Zygmunt Bauman La cultura como praxis

32 LA CULTURA COMO PRAXIS
El combate nunca se detiene, es ei verdadero estilo de vida
de todas Ias culturas. La sedimentación de Ias formas y su erosión
van de Ia mano, a pesar de que actúan en proporciones y
ritmos diversos, con Io que, de vez en cuando, se altera ei equilíbrio
entre los dos aspectos dei proceso cultural. Según Simmel,
nuestro propio tiempo —moderno— está marcado por
una especial inquietud de Ias fuerzas vitales: «El impulso básico
que se halla detrás de Ia cultura contemporânea es de naturaleza
negativa, y ello se debe a que, a diferencia de los hombres
de épocas anteriores, ya llevamos cierto tiempo viviendo
sin compartir ideal alguno, tal vez incluso sin ningún ideal en
absoluto». 9
Uno se pregunta por quê podría ser así. Puede ser que
Ia búsqueda moderna de orden, ei osado y consciente salto de Ia
temporalidad a Ia atemporalidad, dei movimiento a Ia quietud,
suponga Ia propia derrota de los que Ia emprenden. Si no existe
ninguna «forma fija» que pueda reclamar otro fundamento
que Ia fuerza creativa humana que Ia hizo nacer, tampoco es
probable que alguna forma alcance ei estatus de un «ideal», en
ei sentido de un «estado final» o de un «objetivo último», que,
una vez alcanzado, conduciría ai cese de toda crítica sobre Ias
formas, induciendo por fin a una convivência armónica entre Ia
«vida subjetiva» y «sus contenidos». Cuanto más consciente,
determinado e ingenioso es ei imperativo por crear ei orden,
más visible es Ia impronta de fragilidad que conllevan sus productos,
y cuanto más débil se muestra Ia autoridad de dichos
productos, menos «atemporal» resulta ser su fijeza.
La tragédia de Ia cultura según Simmel, como todas Ias tragédias,
carece de un final feliz. Como todas Ias tragédias, cuenta
una historia de actores zarandeados por fuerzas que se revelan
más indómitas cuanto más tratan de domenarlas, guiadas
por un hado que ellos no pueden controlar. Hoy, en términos
más mundanos, aunque no menos dramáticos, Ias influyentes
ideas se repiten a Io largo y ancho dei reino de Ias ciências so-
INTRODUCCIÓN 33
ciales, muy particularmente en ei modelo de sociedad de riesgo,
postulado por Ulrich Beck, o en ei concepto de incertidumbre
manufactumda, de Anthony Giddens o, incluso, en Ia visión de
Ia democracia moderna de Cornelius Castoriadis como «un régimen
de reflexividad y autolimitación», una sociedad que sabe,
o debería saber, que no tiene garantizado un significado,
que vive inmersa en ei caos, que es un caos en si misma, ese caos
que necesita conferirse una forma, que nunca se fija de una vez
por todas. 10
Resumiendo, tal como se tiende a entenderia actualmente,
Ia cultura resulta ser un agente dei desorden tanto como un
instrumento dei orden, un elemento sometido a los rigores dei
envejecimiento y de Ia obsolescência, o como un ente atemporal.
La obra de Ia cultura no consiste tanto en Ia propia perpetuación
como en asegurar Ias condiciones de nuevas experimentaciones
y câmbios. O, más bien, Ia cultura «se perpetua» en Ia
medida en que se mantiene viable y poderosa, no ei modelo, sino
Ia necesidad de modificarlo, de alterado y reemplazarlo por
otro. Así pues, Ia paradoja de Ia cultura se puede reformular
como sigue: todo aquello que sirve para Ia preservación de un
modelo socava ai mismo tiempo su afianzamiento.
La búsqueda dei orden transforma a todo orden en flexible
y en menos-que-eterno. La cultura no puede producir otra cosa
que ei cambio constante, aunque no pueda realizar câmbios
si no es a través dei esfuerzo ordenador. La pasión por ei orden,
nacida dei temor ai caos, y ei descubrimiento de Ia cultura,
Ia percepción de que ei destino dei orden se halla en Ias manos
dei ser humano, fue Io que marco Ia entrada dei mundo
moderno en Ia era de un imparable y acelerado dinamismo de
formas y modelos. En Ia búsqueda de modelos y de Eindeutigkeit,
Ia ambivalência de Ia libertad ha encontrado ei método
patentado de su propia conservación.