Zygmunt Bauman La cultura como praxis

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be ser inmortal; por lo tanto, os podéis poner a buscar y a recuperar
confiadamente la memoria de lo que no sabéis, es decir,
de lo que no recordáis [...] buscar y aprender no es más
que recordar»; dado que el alma inmortal «ha visto todas las
cosas, tanto en este mundo como en el otro, no hay nada que
no haya aprendido». 13 La forma se da una vez para siempre: el
estatus de eí'8r| debe ser superior a la modalidad de las cosas
que «cambian de forma», que desafían las fronteras entre entidades
esenciales (entidades que sólo pueden ser genuinamente
reales en la medida en que permanecen idénticas a sí
mismas).
Esta línea de pensamiento dio nacimiento a la ciencia de la
lógica, que asumió la forma de la ciencia de «lo necesario», a
saber, de las relaciones inmutables, libres de cualquier restricción
impuesta por los sentidos. Esta ciencia, que surgió en las
enseñanzas de Aristóteles, florecería en la escolástica medieval
y alcanzaría nuevas cotas en el magisterio de Descartes. Para
entonces, la separación conceptual entre «certeza» y prueba
existencial era completa. Se había iniciado la época de una
nueva lógica, la de la investigación empírica, pero prevalecía la
opinión, codificada por Descartes, de que no había ninguna
evidencia empírica sobre la «existencia» real de acontecimientos
que pudiese acabar por generar conocimiento «cierto». Y
viceversa: sin la premisa platónica de la inmortalidad del alma
amasando el verdadero conocimiento de las formas, la certeza
dejaba de ser una prueba de la existencia real. Descartes distingue
«esa facultad de nuestro entendimiento por la cual éste
tiene una percepción intuitiva de las cosas y las conoce a partir
de lo que juzga, haciendo uso de la afirmación y de la negación».
Los juicios de este último tipo están condenados a permanecer
inconcluyentes, ya que dan cuenta de «naturalezas complejas»,
que son contingentes, que pueden aparecer o no y, consecuentemente,
no se pueden determinar con seguridad. «Así pues,
sólo nos queda la deducción para juntar las cosas de manera
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que estemos seguros de su verdad. [...] El género humano carece
de un camino abierto hacia el conocimiento cierto, aparte
de la intuición evidente por sí misma y la deducción»; sólo
podemos obtener certezas en aquellos casos en los cuales no
nos tomamos «mucho trabajo para determinar si [las naturalezas
concretas que analizamos] existen de verdad o no». 14 De
esta manera, se despojó el tema entero de su barniz ontológico
y se tradujo completamente al lenguaje de la epistemología.
Dejó de ser una cuestión de formas inmutables para convertirse
en el tema de la certeza que, en última instancia,
pivota sobre la evidencia intuitiva y se puede extender, con
ayuda de la lógica, a los juicios alcanzados deductivamente.
Con todo, dos de los pilares de la concepción platónica de
conocimiento permanecieron intactos: la distinción entre «necesario»
y «contingente» y la identificación con la primera categoría
del conocimiento verdadero, mejor, superior, absolutamente
fiable. Al empirismo moderno no le quedó más remedio
que proclamar nihil es in intellectu, quod non priusfuerit in sensu,
para desafiar estos dos principios esenciales de la teoría racionalista
del conocimiento. El ataque alcanzó su climax cuando
se confirió un tratamiento positivista a las premisas empiristas.
Se ridiculizó la intuición, se desautorizó la evidencia interna
como un residuo de la metafísica y se redujo el conocimiento
humano a lo que se puede derivar, mediante un tratamiento
adecuado, de los datos primarios de la experiencia sensorial inmediata.
Se descartó, más que se respondió, la cuestión de las
verdades necesarias, eternas e indudables. La regla del fenomenalismo,
uno de los pocos principios categóricos del positivismo,
establecía lisa y llanamente que el conocimiento humano
es y debe continuar siendo unidimensional, plenamente acomodado
al plano de los datos empíricos. La regla complementaria
del nominalismo asigna a los conceptos y declaraciones
generales el papel auxiliar de abreviaciones, registros convenientes
de hechos-acontecimiento esencialmente individuales.