Zygmunt Bauman La cultura como praxis

48
r
LA CULTURA COMO PRAXIS INTRODUCCIÓN 49
solo se podían considerar como secundários, permaneciendo en
tal situación durante demasiado tiempo a causa de una opinión
acadêmica ávida de sensaciones, pero solo informada a médias.
Esta infeliz coincidência no absuelve, de todas maneras, a Lévi-
Strauss de una responsabilidad, ai menos parcial, de los usos
equivocados que los comentaristas pudieron hacer, e hicieron,
de su indebida y tozuda insistência en Ia oposición entre concepciones
sincrónicas y diacrónicas de Ia cultura. El enfoque
sincrónico, tomado de Ia «guerra de liberación» declarada por
Ferdinand de Saussure contra Ia etimologia, por entonces Ia rama
dominante de Ia lingüística, fue un remédio bienvenido
contra Ias inanidades más ordinárias dei evolucionismo y dei
difusionismo, que oscurecían ei reino de los estúdios culturales.
Aun siendo un buen punto de partida para una operación
de limpieza muy necesaria, Ia estratégia sincrónica se podia convertir
facilmente en otra falsa receta si solo se aplicaba a Ia construcción
de una nueva y mejorada versión de Ia teoria cultural,
particularmente si Ia oposición entre sincronia y diacronía, agudizada
por Ia polêmica, pasaba dei campo de Ia metodologia ai
de Ia «ontologia» de Ia cultura.
Creo que ei dilema entre sincronia y diacronía no es más
que un reflejo metodológico de Ia oposición entre continuidad
y discontinuidad en Ia vida de Ia cultura. El gran mérito de Ia
renovación de Ia teoria de Ia cultura creada por Lévi-Strauss
consistia en mostrar Ia manera de desenmascarar Ia futilidad
dei segundo binômio. La consiguiente revolución en Ia comprensión
dei funcionamiento de Ia cultura, de Ia imbricación
de continuidad y discontinuidad, condicionándose Ia una a Ia
otra en Ia vida de Ia cultura, no se vio acompanada por una mirada
de cerca a Ia dialéctica de Ia sincronia y de Ia diacronía y
poço se ha hecho para alertar a los estudiantes de Ia cultura
acerca de Ia verdad, según Ia cual, ambos princípios metodológicos
no representan alternativas reales, no ai menos en ei sentido
más extremo de Ias disyunciones.
L
Hoy me inclino a leer ei mensaje de Lévi-Strauss conjuntamente
con Ia réplica de Cornelius Castoriadis, una correcta y
adecuada crítica dei «radicalismo sincrónico» y un oportuno
toque de atención sobre Ia sutil, pero vital, interacción entre Ias
redes de conexiones sincrónicas y diacrónicas en Ia producción
cultural de significado y comprensión. Uno puede aprender de
Ia crítica de Castoriadis que, por pragmáticamente fructífero
que resulte ei énfasis en Ia oposición sincrónico/diacrónico y
en los hasta entonces descuidados méritos de Ia perspectiva
sincrónica, Ia comprensión de Ia cultura poço podrá avanzar si
se restringe ai nivel horizontal, plano, dei «ahora». Lo que Castojriadis
escribió acerca dei lenguaje en ei pasaje que sigue se
puede extender facilmente ai conjunto de Ia cultura: 16
[...] ei «estado sincrónico» de Ia lengua francesa, es decir, de Ia
lengua en si misma, cambia, por ejemplo, entre 1905 y 1922, como
también Io hace cada vez que Proust acaba una frase. Dado
que Saint-John Perse, Apollinaire, Gide, Bergson, Valéry y tantos
otros están escribiendo ai mismo tiempo, y ninguno de ellos seria
un escritor si no dejase Ia huella de un buen número de entradas
de «significados» en su texto que eran alteraciones personales,
pero que, desde ese mismo momento, pasaron a pertenecer a Ia
significación de Ias palabras en Ia lengua, tqué es entonces ei «estado
sincrónico» dei francês como lengua durante este período,
por Io que se refiere a sus significados? [...]
Obviamente, una propiedad esencial dei lenguaje, como también
de Ia historia [...] es Ia de ser capaz de cambiar sin dejar de
funcionar eficientemente, de manera constante, para transformar
en común Io que no Io es, en establecido Io que era original, para
continuar los procesos de adquisición y eliminación y, ai hacerlo,
perpetuar su capacidad de ser él mismo. La lengua, a través de su
relación con Ias significaciones, nos muestra como Ia sociedad establecida
siempre está en marcha y también [...] como esta actividad,
que solo existe en tanto que instituída, no obstaculiza Ia
continuada actividad dei establecimiento de Ia sociedad.