Zygmunt Bauman La cultura como praxis

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ducta parece ser un error lógico, ya que, tal como lo expresó
Anatol Rapoport, la «mente» sólo es un nombre inventado para
distinguir una clase de cosas que «se comportan» o «llevan a
cabo acciones» en tanto que distintas de aquellas otras cosas
que sólo «participan en los acontecimientos». Rapoport señala
«la plasticidad de la respuesta, la habilidad para modificar la
respuesta ante un estímulo dado», como un síntoma reconocible
de «inteligencia»; 95 en otras palabras, la única cosa que razonablemente
podemos decir acerca del concepto de «inteligencia»
es que lo podemos aplicar siempre que se presente el
síntoma mencionado. De forma similar, de acuerdo con el estudio
clásico de A. M. Turing, a menos que definamos los procesos
mentales de una manera que nos obligue a estar de acuerdo
con la afirmación que pretende que la única forma de estar
seguro de si una máquina piensa es ser la máquina y sentirse
pensando, la única forma alternativa de resolver la cuestión de
la «máquina pensante» es probar el rendimiento de una máquina
en una situación que exige una conducta inteligente o,
más exactamente, que se suele describir así. 96
Así pues, la noción genérica de cultura se acuña para superar
la persistente oposición filosófica entre lo espiritual y lo
real, entre el pensamiento y la materia, entre la mente y el cuerpo.
El único componente necesario e irreemplazable del concepto
es el proceso de estructuración, junto con sus resultados
objetivados, las estructuras construidas por el hombre.
La continua e inacabable actividad estructuradora constituye
el núcleo de la praxis humana, el modo humano de estar-enel-mundo.
Para llevar esta existencia activa, el hombre cuenta
con dos instrumentos fundamentales: manus et lingua, como lo
expresaba santo Tomas de Aquino, herramientas y lenguaje, en
la tradición marxiana. Con estos dos utensilios, y a través de la
estructuración, el hombre se maneja a sí mismo y maneja el
mundo en el que vive. Este «manejo» consiste en extraer energía
y en obtener información. Se tiende a percibir diferencial-
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mente los dos componentes del modo humano de existencia.
La energía es lo que el hombre necesita; para satisfacer esta necesidad,
depende de fuerzas que no puede gobernar completamente.
El hombre percibe este estado de dependencia como
ser-un-objeto, como estar expuesto a manipulaciones que no
puede impedir precisamente porque no puede sobrevivir a menos
que cumpla las condiciones que le dicta su dependencia.
Por el contrario, experimenta la información como algo que
desea; para generarla, somete a su voluntad fuerzas hasta entonces
elementales y desenfrenadas. El hombre percibe este estado
de creación como ser-el-sujeto, como estar en un mundo
expuesto a la manipulación humana. De ahí, la persistencia
continua de esa dicotomía de múltiples nombres en la forma
humana de pensar el mundo —materia y espíritu, cuerpo y
mente— y, de ahí, la invariable tendencia a asociar su primer
componente con la esclavitud y el segundo con la libertad.
La cultura es un esfuerzo perpetuo para superar, para sacarse
de encima esta dicotomía. La creatividad y la dependencia
son dos aspectos indispensables de la existencia humana, que
no sólo se condicionan, sino que también se refuerzan mutuamente.
No se pueden trascender de manera concluyente; únicamente
superan su propia antinomia recreándola y reconstruyendo
el escenario donde se habían generado. Por consiguiente, la
cultura está condenada a una continuación eterna de su agonía;
de igual modo, el hombre, ya que está dotado con la capacidad
de la cultura, está condenado a explorar, a estar insatisfecho
con su mundo, a destruir y a crear.