Zygmunt Bauman La cultura como praxis

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dos posibles de un duelo entre dos animales (uno de ellos Homo)
vienen determinadas por factores más allá del control de
los combatientes (destreza de músculos, fauces, garras); cuando
uno de los adversarios modifica por sí mismo la capacidad de su
propio equipamiento natural, o del de su enemigo, insertando
artefactos que medien en el proceso de lucha, las probabilidades
relativas de los diversos resultados posibles se ven drásticamente
alteradas.
Estos tres ejemplos representan tres formas alternativas de
«estructuración»: a) la diferenciación de significados adscritos
a diversas partes del entorno; b) la introducción de regularidades
en un entorno que, de lo contrario, sería más errático y
menos predecible; c) la manipulación de la distribución de probabilidades
creando un «sesgo» que favorezca a alguna de las
instancias implicadas. Estos tres mecanismos de estructuración
constituyen los principales procesos universales de la cultura
humana; de hecho, constituyen su esencia. Es fácil ver que los
tres, aunque en proporciones variables, implican la participación
de dos tipos de pautas o patrones (que, en este contexto,
significan simplemente regularidades): a) pautas que relacionan
estados específicos del entorno con «post-estados» específicos
del organismo humano (los estados del entorno son inputs,
mientras que los «post-estados» del organismo son outputs del
ser humano, en su calidad de «caja negra» cibernética); b) pautas
que relacionan estados específicos del organismo humano
con «post-estados» del entorno (los inputs y outputs cambian
de ubicación y el entorno asume el papel de «caja negra»). El
proceso cultural de estructurar el universo de posibilidades
abstractas queda, por lo tanto, subdividido en dos estructuraciones
interrelacionadas: a) la de la conducta humana; b) la del
entorno humano.
En este sentido, podemos concebir el proceso cultural como
una extensión, o una subcategoría, de una relación de adaptación
mucho más general, en la que participan todos los orga-
T
LA CULTURA COMO CONCEPTO
nismos vivos hasta el extremo opuesto de la evolución biológica-cultural,
y también todos los mecanismos artificiales autorregulados,
en otras palabras», todos los «sistemas abiertos», es
decir, los sistemas que no pueden sobrevivir sin algún input de
energía o de información que proceda de una parte del universo
más allá de sus confines específicos. Según Piaget, este proceso
de adaptación, iniciado obligadamente por el ciclo vital
del sistema abierto, consiste en una relación con dos facetas:
asimilación y acomodación. 94 La primera es la parte externa, dirigida
hacia fuera, de la adaptación: el sujeto asimila diversos
elementos del entorno, aprovechando su energía y/o su información.
El segundo es el aspecto interior, hacia dentro, de la
misma relación: la estructura intrínseca de un sistema experimenta
continuas modificaciones, necesarias si se ha de perpetuar
el intercambio con el entorno. Sólo se logra la adaptación
si, y sólo si, la asimilación y la acomodación se equilibran mutuamente;
o, mejor, la adaptación es un proceso de equilibrado
de la asimilación y de la adaptación.
Hemos descrito la adaptación en términos lo suficientemente
amplios como para dar cuenta por igual de todo lo que
afecta a dos factores que se suelen diferenciar drásticamente: el
cuerpo y la mente. Descrita en los términos anteriores y en la
medida en que su definición se mantenga dentro del universo
semántico garantizado por esos mismos términos, la adaptación,
así como sus dos facetas, no es ni «corpórea» ni «mental».
Lo que se describe en otros contextos como mental y corpóreo
lo podríamos caracterizar como dos formas correlacionadas o
como dos aplicaciones de la adaptación, reteniendo, sin embargo,
una estructura idéntica, es decir, se trata de dos reflejos
de una misma estructura impresos en dos tipos de medio distintos.
Es difícil concebir cómo se pueden definir los procesos
Diéntales, léase la inteligencia o el pensamiento, si no es mediante
la indicación de estructuras y sus transformaciones. Proponer
la «mente» como una explicación de un sistema de con-
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