Zygmunt Bauman La cultura como praxis

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346 LA CULTURA COMO PRAXIS 9. Véase «The conflict in modern culture», en ibid., págs. 11-15. 10. Véase Cornelius Castoriadis, «Le délabrement de l'Occident», en La Montee d'insignifiance, París, Seuil, 1996, págs. 65 y 67. 11. Véase Marc Fumaroli, L'état culturel: Essai sur la religión moderne, París, Fallois, págs. 42, 171-172. 12. Véase Paul Virilio, «Un monde surexposé: Fin de l'histoire ou fin de la géographie?», Le Monde Diplomatique, agosto de 1997, pág. 17. Por lo que sé, la idea del «fin de la geografía» ya había sido avanzada por Richard O'Brien en su obra Global Financial Integration: The EndofGeography, Londres, Chatham House/Pinter, 1992. 13. Véase Michael Benedikt, «On cyberspace and virtual realíty», en W.AA., Man and Information Technology, Estocolmo, 1995, pág. 41 (actas del simposio internacional organizado en 1994 por el Committee on Man, Technology and Society en la Real Academia Sueca de Ciencias de la Ingeniería). 14. Véase Timothy W. Luke, «Identity, meaning and globalization: Detraditionalization in postmodern espace-time compression», en Paul Heelas, Scott Lash y Paul Morris (comps.), Detraditionalization, Oxford, Blackwell, 1996, págs. 123,125. 15. Véase Paul Virilio, The Lost Dimensión, Nueva York, Semiotext(e), 1991, pág. 13. 16. Véase Cornelius Castoriadis, L'institution imaginaire de la société, París, Seuil (trad. cast.: La institución imaginaria de la sociedad, 2 vols., Barcelona, Tusquets, 1989). La cita se ha extraído de la traducción inglesa de Kathleen Blamey (Cambridge, Polity, 1987, págs. 218-219). 17. Véase Friedrich Nietzsche, Beyond Good and Evil (trad. cast.: Más allá del bien y del mal, Madrid, Alianza, 2001). Citado según Geoffrey Clive (comp.), The Philosophy of Nietzsche, Nueva York, Mentor Books, 1965, pág. 211. 18. Véase Ernest Gellner, Nations and Nationalism, Oxford, Blackwell, 1983, págs. 48-49 (trad. cast.: Naciones y nacionalismos, Madrid, Alianza, 2001). 19. Véase Frederick Barth en Frederick Barth (comp.), Ethnic Groups and Boundaries: The Social Organization of Cultural Difference, Bergen, Universitets Forlaget, 1969, págs. 14-15. Véase también lo que Elias Canetti tenía que decir sobre el papel, la insensatez y los costes de las fronteras: «Los héroes que mueren por ellas y por su posteridad, que tiran de las fronteras desde la profundidad de sus tumbas. Muros en lugares equivocados, y dónde realmente se tendrían que levantar si no tuvieran que erigirse en otros lugares desde hace largo tiempo. Los uniformes de los oficiales fronterizos NOTAS 347 muertos, y el engorro de pases difíciles, de eternas transgresiones, dislocaciones y de un detritus poco de fiar. El océano arrogante; gusanos incontrolables; pájaros de país en país, una propuesta para exterminarlos» (The Human Province, Londres, Deutsch, 1985, pág. 20 [trad. cast.: La provincia del hombre, Madrid, Taurus, 1986]). 20. Véase Michel Morineau, «La douceur d'étre inclu», en F. Thelamon (comp.), Sociabilité, Pouvoirs et Société, Rouen, Presse de l'Université de Rouen, 1987, pág. 19. (Actas del coloquio celebrado en Rouen en noviembre de 1983.) La alternativa a la «douceur d'étre inclu» es «la cruauté d'étre exclu» [«la crueldad de ser excluido»] (pág. 31). Se puede adivinar que precisamente la crueldad de la exclusión hace tan dulce la perspectiva de la pertenencia. La experiencia de la exclusión (que se origina a veces por desahucio, otras por la desaparición o el languidecimiento de los marcos que hacían segura, y por tanto irreflexiva, la pertenencia) precede el abrazo consciente de la inclusión en tanto que meta y tarea, crea la sed de identidad y dispara la búsqueda activa del dulce néctar de la pertenencia, es decir, de la confirmación autorizada de la identidad, el sellado de la identidad con su visado de entrada. 21. Véase Ernest Renán, «Uavenir de la science», en Pages Choisis, París, Calman Levy, 1896, págs. 27, 31. 22. Véase Robert Muchembled, L'invention de l'homme moderne: Sociabilité, moeurs et comportements collectives dans I'Anden Régime, París, Fayard, 1988, págs. 12, 13, 150. La idea de efectos drásticamente diferenciados del «proceso civilizador», viniendo de dos flancos distintos, ha sido un objeto de estudio sistemático de Muchembled en sus otros trabajos (véase particularmente La violence en village: Sociabilité et comportements en Artois du XV au XVIF siécle, París, Bregnols, 1989), buscando polemizar con el modelo de «goteo de arriba abajo» popularizado por Norbert Elias. Según Muchembled, las mutaciones más profundas en la sensibilidad y en las normas de conducta cotidianas se veían limitadas a una reducida élite; ésta las utilizaba simultáneamente como un vehículo para distanciarse [del resto de la población] y como un punto aventajado para adquirir una perspectiva, desde la cual el resto de la población aparecía como uniformemente vulgar y, al menos durante un primer período, incivilizable. La educación propia fue la estrategia interna adoptada por la élite en yuxtaposición al confinamiento, el mantenimiento coercitivo del orden y una vigilancia universal que conformaban la estrategia desplegada frente a las «masas». La mejor forma de entender el «proceso civilizador» es concebirlo como la «recomposición» de la nueva estructura de control y de dominación, cristalizada a medida que las instituciones premodernas de integración social se iban mostrando inadecuadas y des-
348 LA CULTURA COMO PRAXIS componiendo gradualmente. Véase un comentario más completo de esta cuestión en mi obra Legislators and Interpreten: On Modernity, Postmodernity and the Intellectuals, Cambridge, Polity Press, 1987. 23. Véase Gellner, op cit., pág. 34. Recordemos que, aunque las opiniones de Renán sobre el tema se suelen recordar a través de la constantemente citada descripción de la nación como «un plebiscito de todos los días», el autor francés nunca aceptó que le peuple pudiese votar de pleno derecho en tal plebiscito (no en vano lo veía y lo temía como la masse lourde et grossiére). Consideraba la libertad educativa como un absurdo. Lo que necesitaban los objetos receptores de la acción educativa era autoridad, no una libertad de elección que, de todas maneras, no sabrían cómo ejercer. Según Renán, hasta que la educación alcance sus propósitos y los educandos queden adecuadamente modelados, «predicar la libertad es predicar la destrucción; es como si, por respeto a las leyes de osos y leones, uno abriera las jaulas del zoo» (véase Renán, op cit., págs. 28-34). Casi un siglo antes de Renán, en 1806, Fichte postulaba que la nueva educación debía consistir en «destruir completamente la voluntad libre en el suelo que se propone cultivar, produciendo, por el contrario, la necesidad estricta de la decisión de la voluntad. [...] Si queréis influirle lo más mínimo [al objeto del esfuerzo educativo], debéis hacer más que simplemente hablar con él, debéis darle forma, y hacerlo de tal manera que sencillamente no pueda desear otra cosa que lo que queráis que desee» (citado por Elie Kedourie, Nationalism, Londres, Hutchinson, 1960, pág. 83). 24. Véase Maurice Barres, Scénes et doctrines du nationalisme, París, Émile Paul, 1902, pág. 443. 25. Ibid., págs. 8-13. 26. Ibid., págs. 16-20. 27. Véase Charles Taylor, «Can liberalism be communitarian?», Critical Review, vol. 8, n°2, 1994, págs. 257-262. 28. Véase Alain Touraine, «Faux et vrais problémes», en Michel Wiewiorka (comp.), Une sacíete fragmentes? Le multiculturalisme en debat, París, La Découverte, 1997, págs. 312, 306,310. 29. Véase Stuart Hall, «Who needs identity?», en Stuart Hall y Paul du Gay (comps.), Questions of Cultural Identity, Londres, Sage, págs. 3-4. 30. Véase Cornelius Castoriadis, Itnaginary Institution ofSociety, Cambridge, Polity Press, 1987, pág. 163. 31. Véase Jorge Luis Borges, «Averroes' search», en Labyrinths, Hardmondsworth, Penguin, 1970, págs. 187-188 (orig. cast.: «La búsqueda de Averroes», en ElAleph, Barcelona, Seix Barral, 1983, págs. 101-102). 32. Véase Clifford Geertz, «Distinguished lecture: Anti-anti-relativism», American Anthropologist, n" 2, 1984, pág. 263. Sumándose al largo debate, NOTAS 349 aún en curso, acerca de los límites lingüísticos de todas las creencias, Leszek Kolakowski apunta que «la legitimidad siempre se relaciona con cierto juego, cultura, propósito individual o colectivo. [...] No tenemos herramientas que nos capaciten para abrir por la fuerza la verja que conduce más allá del lenguaje, más allá de las normas culturales contingentes, más allá de los imperativos prácticos que forman nuestro pensamiento» (Horror Metaphysicus, Varsovia, PWN, 1990, pág. 9. 33. Véase Anthony Giddens, «The future of anthropology», en In Defence ofSociology: Essays, Interpretations, and Rejoinders, Cambridge, Polity Press, 1996, págs. 121-126 (trad. cast.: Defensa de la sociología, Madrid, Alianza, 2001). 34. Véase Wojciech J. Burszta, Czytanie Kultury, Lódz, 1996, págs. 73, 68, 70. 35. Véase Richard Rorty, «On ethnocentrism: A reply to Clifford Geertz», en Objectivity, Relativism and Trutb, Cambridge, Cambridge University Press, 1991, págs. 202-204 (trad. cast.: Objetividad, relativismo y verdad: escritos filosóficos, Barcelona, Paidós, 1996). 36. Véase la entrevista que Michel Bess hace a Michel Foucault en History of the Present, primavera, 1988, pág. 13. 37. Véase Jeffrey Weeks, «Rediscovering valúes», en Judith Squares (comp.), Principal Positions, Londres, Lawrence & Wishart, 1993, págs. 192- 200. Capítulo 1 1. Véase W. J. M. Mackenzie, Politics and Social Science, Harmondsworth, Penguin, 1967, págs. 190-191 (trad. cast.: Política y ciencia social, Madrid, Aguilar, 1973). 2. Véase E. E. Evans-Pritchard, Social Anthopology, Oxford University Press, 1951, pág. 40 (cursivas de Z. Bauman) (trad. cast.: Ensayos de antropología social, 13 a ed., Madrid, Siglo XXI, 1990). 3. Véase A. Kroeber y C. Kluckhohn, Culture: A Critical Review ofConcepts and Definitions, Papers of the Peabody Museum, Cambridge, Mass., 1952. 4. Véase Albert Cari Cafagna, «A formal analysis of definitions of culture», en Gertrude E. Dole y Robert L. Carneiro (comps.), Essays in the Science of Culture, Nueva York, Crowell, 1960. 5. Véase Edward Sapir, Culture, Language, and Personality, University of California Press, 1949, págs. 79-80.
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