Zygmunt Bauman La cultura como praxis

84 LA CULTURA COMO PRAXIS
riendo imaginar a Averroes, sin otro material que unos adarmes de
Renan, de Lane y de Asín Palácios. Senti, en Ia última página, que
mi narración era un símbolo dei hombre que yo fui, mientras Ia
escribía y que, para redactar esa narración, yo tuve que ser aquel
hombre y que, para ser aquel hombre, yo tuve que redactar esa
narración, y así hasta Io infinito. (En ei instante en que yo dejo de
creer en él, «Averroes» desaparece.)
La difícil sabiduría adquirida por lectores occidentales de
culturas foráneas después de un par de siglos de autoconfíanza
injustificada, y no por ello menos arrogante, ya está toda aqui,
en Ias cavilaciones de Ia gran mente pensando sus pensamientos
dentro de un mundo proyectado por ei centro como periférico
y, por esta misma razón, restringida obligadamente a Ia
cima de Ia «barricada de Ia traducción». La traducción es un
proceso de creación propia y recíproca a Ia vez: ei traductor, lejos
de ejercer su autoridad para llevar a su terreno ai traducido,
Io primero que debe hacer es elevarse hasta ei espacio de este
último; si Ia traducción crea ei texto traducido, también crea ai
traductor. Sin ei relato de Ia búsqueda de Averroes, este deja de
buscar. Tanto ei traductor como ei traducido o Io traducido se
hacen realidad y se desvanecen en ei mismo proceso de traducción,
siendo cada uno de ellos una pantalla imaginaria sobre Ia
que se proyecta Ia misma labor de comunicación en curso. Nos
preocupamos a menudo por Io que «se pierde en Ia traducción».
Quizás nos preocupemos indebidamente o tal vez nuestro
objeto de preocupación sea errôneo: de todas maneras,
nunca sobremos Io que verdaderamente se pierde y, si llegamos
a saberlo, no seremos capaces de compartir nuestro conocimiento
con aquellos para los que desçamos efectuar dicha traducción.
En consecuencia, es preferible atenerse a Ias ganâncias:
hay cosas que solo se pueden ganar en Ia traducción.
Durante una larga parte de su historia, Ia teoria hermenêutica
—de Ia comprensión de aquello que no es inmediatamen-
INTRODUCCIÓN 85
te comprensible o que corre ei peligro de ser malentendido—
era una narración de los logros dei buscador de verdades en Ia
tierra de los prejuicios, Ia ignorância y Ia ignorância de si mismo;
se trataba de una historia que aportaba luz a Ia oscuridad,
que combatia Ia superstición, que corregía ei error y, por Io demás,
limpiaba Ias manchas dejadas por los accidentes de Ia historia,
siempre locales y muy a menudo lejanos en relación con
ei significado objetivo y Ia validez universal. En ese relato, ei intérprete
era una máscara dei legislador; se esperaba que, a través
de su argumentación, ei exégeta revelase Ia verdad de aquello
que los que experimentaban Ia experiência interpretada no
eran capaces de descubrir, debido a su propia ingenuidad prístina
y sin luces. Como los Marlow y Kurtz de Joseph Conrad,
ei explorador de otras culturas se veia impelido por Ia necesidad
de llevar luz a Io que hasta entonces había sido «ei corazón
de Ias tinieblas». En Ia última versión, Ia traducción no era un
intercâmbio entre dos lenguas diferentes y, mucho menos, ei intercâmbio
igualitário entre dos lenguas iguales. Se trataba de
un acto de elevación de Io contingente a Ia categoria de objetivo
a través de una legislación de significado para Ia cual solo ei
traductor está capacitado y tiene derecho, no ei traducido.
En Ia famosa conferência de 1983, que introdujo en ei discurso
actual de Ias ciências sociales ei concepto de «anti-anti-relativismo»,
32 y en numerosos estúdios subsiguientes, Clifford
Geertz ha popularizado Ia idea según Ia cual en ei trabajo dei
explorador de «otra cultura», son «nativos» quienes se encuentran
en los dos lados dei encuentro, inmersos todos ellos en sus
propios mundos similarmente contingentes. No hay un punto
de observación supracultural y suprahistórico (luego, libre de
toda contingência), desde ei cual se pueda otear y retratar subsecuentemente
ei significado verdadero y universal; ninguna de
Ias partes dei mencionado encuentro ocupa semejante lugar. La
traducción es un proceso continuo, un diálogo inacabado e inconcluyente,
destinado a permanecer así. El encuentro de dos