Zygmunt Bauman La cultura como praxis

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fraguando en Occidente. La ciencia moderna es la única heredera
de la elaboración lógica de la vieja postura griega conocida
como Téxw), que asumía la existencia objetiva y por sí misma
del cosmos como el fundamento seguro para que el hombre
pudiese desarrollar su ambición y su capacidad manipuladora,
orientada hacia los objetos. La elaborada alabanza que hizo
Francis Bacon sobre la utilidad de la ciencia, en tanto que el
único fulcro seguro del conocimiento tecnológico, y la celebrada
frase de Comte, «saber para prever, prever para poder»,
lejos de ser pronunciamientos partidistas de alguna escuela filosófica
particular, reflejan fielmente la clase de actitud dominante
en la aurora de la ciencia como tal, y que todavía continúa
entre nosotros en gran medida, impregnando toda empresa científica.
La ciencia positiva en este sentido, en el sentido que le dio
al término el autor del propio Cours de philosophie positive [.Curso
de filosofía positiva}, conforma un programa demasiado amplio
y germinal como para verse disminuido o, peor, mezclado,
por la exclusión arbitraria e idiosincrásica de las entidades no
accesibles directamente a los sentidos, por parte de un Skinner.
Sus premisas esenciales continúan siendo las piedras angulares
de la ciencia como un todo. Se debe dar la mayor importancia a
este punto, ya que lo que está en juego no es una sutileza definitoria.
Recientemente, la bruma terminológica generada en
parte por el olvido humano y, en parte, por las vicisitudes de los
combates partidistas, se ha propagado a una velocidad que supera
con mucho la de los comentarios informados.
Tal como señaló acertadamente Jürgen Habermas, el programa
de la «ciencia positiva» de Bacon y Comte aspiraba sobre
todo a «liberar el conocimiento del interés». 96 Esto no quiere
decir que la actividad cognitiva que se seguía se hubiese
despegado de todo interés humano. La idea misma de conocimiento
«libre de interés» (o, más tarde, wertfrei) se predicó
inevitablemente desde una intención humana práctica, utilitaria.
Desde el comienzo, este conocimiento era un valiente tour
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de forcé que apuntaba hacia el descubrimiento, en el seno
mismo del orden cósmico autosuficiente, de los principios directores
del éxito de la actividad humana. Incluso cuando es
consciente de su motivación, este conocimiento debe haber escondido
el impacto real del interés motor durante su investigación,
sobre la forma de los hechos, sobre la estructura de las
teorías que modela; de otra manera, se mataría antes de nacer
el propósito de todo el esfuerzo invertido y la autoridad de los
productos arrojados por toda la empresa científica. Por lo tanto,
debe hacer la vista gorda sobre su propio trabajo y, con tacto
pero con decisión, debe negarse a centrar su atención en el
proceso de investigación. Le habría gustado que su espejo fuese
tan fino que resultara transparente (o, al menos, poder pretenderlo);
si fuera posible, disolverlo completamente en el objeto
trascendental, al cual se han conferido la sola autoridad y
la única esperanza de un conocimiento seguro y fiable. En el
reino de la ciencia no se niega el estatus del interés humano:
el interés puede ser objeto de investigación científica y, en ese
caso, no habrá quejas sobre su legitimidad. Naturalmente, los
dos aspectos a través de los cuales los valores se han introducido
en la rutina de la investigación y del discurso sociológicos
como objetos de la acción y como actitudes motivadoras de la
acción, 97 rezuman intereses humanos, pero el interés que los
embebía era el de los objetos humanos de investigación. La posición
científica como tal no da por sentada la naturaleza del
objeto estudiado, pero resuelve inflexiblemente la naturaleza
del sujeto que investiga. El sujeto debe estar wertfrei. El ideal
científico consiste en «proporcionar al sujeto una purificación
extática de sus pasiones». 98 Nada puede evitar que el sujeto investigador
se resigne, obediente y voluntariamente, a la realidad
incuestionable del objeto trascendental.
Se tiene que distinguir, por lo tanto, entre los rasgos adventicios
de cada práctica científica o filosófica, por un lado, y los
atributos necesarios del posicionamiento científico como tal,