Zygmunt Bauman La cultura como praxis

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que pueda tener el campesinado de sí mismo. La cantidad absoluta
de poder económico y político de un miembro individual de las
clases de la élite no está fijada. Puede ser capaz de ganar poder a
expensas de otros. Con todo, para cada miembro de la élite esta
posibilidad constituye una amenaza al tiempo que una promesa; y,
aparte de esta posibilidad de cambios de poder en el seno del grupo,
la vida parece dominada mayoritariamente por fuerzas que están
más allá, justo como ocurre con la vida de los campesinos.
A pesar de haber empezado desde conceptos originales muy
diferentes de los de Simmel, hemos llegado a la conclusión
muy similar de la correspondencia entre la concepción tipo bobility
del ideal cultural y la lógica inherente a los procesos «vividos»,
determinados estructuralmente (y tecnológicamente,
según Hagen).
No obstante, incluso la censura de ideas culturales del tipo
bobility en tanto que absurdos convertidos en armas de clase se
podría anclar en la realidad de la sociedad que se está comentando;
en otras palabras, incluso si se pudieran rechazar completamente
las reservas expresadas hasta ahora, todavía permanecería
la duda sobre si quedarían explicados todos los
ejemplos del concepto jerárquico de cultura. El ejemplo que
hemos tomado como representativo del concepto, la noción
griega de cultura, no encaja del todo con el marco de la bobility:
quizás podría haber merecido esta última rúbrica en su fase
preclásica, ócpeTT), en la cual el ideal caballeresco de los guerreros
aristocráticos se aproximaba al privilegio hereditario del
gobierno; sin embargo, la adecuación es mucho menos válida
para el clásico período de una democracia económica y social
y una política rousseauniana, a menos, claro está, que estemos
preparados para tratar, no sin cierta justicia, a todos los ciudadanos
de Atenas como aristócratas de una sociedad de esclavos.
Naturalmente, la afirmación del papel representado por el
concepto jerárquico en una sociedad muy conflictiva depende
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del marco estructural de referencia que hayamos elegido. Hasta
ahora, no nos hemos tropezado con un solo caso en el que
no se pueda hallar un marco que transforme el concepto jerárquico
en otra versión de la bobility. Empezamos a preguntarnos
si el concepto jerárquico se puede liberar de la carga que
supone su vinculación de clase. Hemos tratado de optar por la
lógica de la estructura social, que aclara el aparente absurdo y
la incoherencia lógica de las concepciones jerárquicas de cultura.
Pero, aun siendo racional a su manera y lógicamente coherente,
¿se trata de un concepto «desclasado», sin relación con
las clases? ¿Puede llegar a serlo?
Idealmente, la respuesta es sí. En 1924, Edward Sapir trató
de resucitar el enfoque griego de la cultura al proporcionar una
base académica al concepto evaluado a través del sentido común.
Su símil de la «cultura genuina» (frente a la «espuria»)
debía mucho al legado griego de «refinamientos individuales»
y «forma ideal»: 25
Se puede concebir perfectamente una cultura genuina en
cualquier tipo o fase de civilización, en el molde de cualquier genio
nacional. [...] Simplemente es inherentemente armoniosa,
equilibrada y autosatisfactoria. [...] Es una cultura en la que nada
carece de un significado espiritual, y en la que ninguna parte
importante del funcionamiento nacional lleva consigo un sentimiento
de frustración, de esfuerzo mal dirigido o falto de comprensión.
Se puede percibir fácilmente en el texto de Sapir un sesgo relativista
totalmente ausente en Aristóteles; también se puede notar
la humilde aceptación de soluciones culturales alternativas,
extremo que apenas resultaría comprensible para los contemporáneos
de Platón, tan seguros de sí mismos. Con todo, un punto
permanece fuera de cualquier discusión: en un sociedad determinada,
se puede deducir una, y sólo una, forma ideal que sea al