Zygmunt Bauman La cultura como praxis

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términos de cognición dirigida directamente hacia los objetos
universales». 18 No sólo se reivindicaban las ideas básicas de
Descartes, sino que, en sus virulentas incursiones contra la disipación
positivista del conocimiento, Husserl se aventuró de
hecho en terrenos movedizos en los que el propio Descartes no
se hubiese arriesgado a entrar. Se puede decir que Husserl aplicó
a Descartes el mismo tipo de tratamiento radical que Fichte
consagró al legado de Kant. En vez de resolver la inquietante
dicotomía de lo necesario y lo existente, se optó por
apartarla. De hecho, la éTtoxfj, la suspensión del tema de la
existencia decretada en el arranque mismo de las cogttationes
fenomenológicas, nunca se ha revocado. Se ha rescatado la validez
del conocimiento humano a expensas de la información
empíricamente accesible, para la cual la fenomenología no tiene
un uso preciso, como tampoco lo tiene el positivismo para
las verdades esenciales. No maravilla, pues, que el hercúleo
proyecto del maestro se redujese en la práctica de sus heréticos
discípulos a una norma metodológica, apenas husserliana, pero
evidentemente espiritualista. Véase por ejemplo la definición de
Maurice Natanson: fenomenología es un término genérico que
«incluye todas las posiciones que insisten en la primacía de la
conciencia y del significado subjetivo en la interpretación de
la acción social». 19 Esta caricatura del posicionamiento husserliano
ante el mundo «que está ahí», readmitido subrepticiamente
en el reino de los juicios definidos, se vuelve a categorizar
en los viejos términos de la «primacía» subjetiva, cuya
expulsión había proclamado Husserl como logro propio, por
lo que no alcanza el éxito.
Sin embargo, la búsqueda de certeza, el deseo de conocimiento
de lo necesario, estaba en el origen mismo de la rebelión
antipositivista del tipo promovido por Husserl. Parecería
que, en el marco de esta intención abrumadora, la sola modalidad
permitida para la «estructura» sería la de Sache en el sentido
husserliano, es decir, una de las esencias definibles y des-
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criptibles enteramente como intención; de hecho, sería un modo
de ser afín a la définition intentionelle de Boudon. Las intenciones
particulares constitutivas de la estructura serían las del
orden, la consistencia, la cohesión lógica. Como en el caso de
otras Sache, el principio de érco/í] anulaba la cuestión de la
existencia. La única disciplina a la que se debe someter la estructura,
en tanto que Sache, es a la de los significados impuestos
por las intenciones constitutivas. Con el prerrequisito de la
necesidad como intención principal, la estructura no podía ser
sino el epítome mismo de la «certeza» y de la «necesidad» de
las cosas.
Con todo, el universo generado por las premisas de la ciencia
difícilmente puede asimilar la suspensión del mundo material.
Tal como han mostrado los retoños de la fenomenología
empeñados en producir una metodología práctica de las ciencias
sociales (Merleau-Ponty, Schutz, Natanson), la necesidad y
la certeza en el sentido husserliano son las primeras víctimas de
cualquier esfuerzo para extender los principios fenomenológicos
lo suficiente como para cubrir el campo de la sociología.
Esos dos ideales parecen estar fuera de lugar, resistiendo cualquier
intento de acomodarlos a la tarea de tratar los fenómenos
de la realidad accesible al Hombre. Cualquier noción de estructura
que se calcule para tener la oportunidad de ser adoptada
y utilizada por la práctica científica se debe definir de tal
manera que el conjunto total de temas que surgen de la admisión
de la autoridad de la evidencia fenoménica tenga un papel
principal. Pero, entonces, tal vez resulte insostenible la pura
noción cartesiana y husserliana de certeza, ofrecida únicamente
por el conocimiento de lo necesario. Así pues, lo que queda
de la vieja eí'8r) es la idea de constancia, de invariancia, de estabilidad
escondida tras la corriente de fenómenos variables, diversificados
y aparentemente caóticos. La «esencia» continúa
siendo el objetivo supremo de la ciencia, desafiando a la sophrotyne,
a la prudencia positivista, pero ahora está contaminada por