Zygmunt Bauman La cultura como praxis

250 LA CULTURA COMO PRAXIS
degger o Sartre, las investigaciones pseudofenomenológicas de
la naturaleza de la vida social de Merleau-Ponty o Schutz, o la
temeridad de la revolución conductista en psicología, aunque
sólo los existencialistas tempranos fueron lo bastante atrevidos
como para llevar adelante el esfuerzo de reducir la dualidad a
un denominador común unificado, y sin resultados demasiado
alentadores. La tesis que trato de desarrollar en este capítulo es
que la controversia entre cultura y estructura social pertenece
orgánicamente a una familia de temas que brota de la experiencia
básica de la naturaleza dual del estatus existencial humano.
Si prescindimos de las manifestaciones filosóficas premodernas
de la dualidad existencial, el tratamiento del dilema, en
tanto que relacionado con los problemas prácticos de las ciencias
sociales modernas, se remonta al menos al neokantismo
alemán de finales del siglo XIX. 7 La distinción de Windelband
entre lo inmanente y lo trascendente tuvo un papel clave y fatídico,
conteniendo en esencia las ideas fundamentales de las
posteriores Ventehende Soziologie («sociología interpretativa»),
de la antropología cultural y de la filosofía fenomenológica.
Windelband había definido la «trascendencia» a partir de su relación
con la realidad inmediata, interpretándola únicamente
como un estado de conciencia. Por consiguiente, la penumbra
de la trascendencia abrazaba al conjunto del mundo empírico y
sólo los «debería», los valores y las formas ideales quedaban
dentro del radio de alcance de la inmanencia. Con todo, Windelband,
actuó con cautela para no recaer en el terreno manifiestamente
estéril de la riña metafísica entre «idealismo» y
«materialismo». Recogió sus problemas, sus temas, allí donde
Descartes había dejado el legado de Platón. La presencia misma
de lo inmanente al lado de lo trascendente, lo físico y empírico,
representaba para él el rasgo distintivo de la peculiar presencia
humana en el mundo. Es, por lo tanto, algo con significado,
por definición. En vista de que la vida humana, a diferencia de
LA CULTURA COMO PRAXIS 251
los fenómenos físicos, existía en el sentido inmanente, impregnado
de significado, sólo se la podía captar y aquilatar a través
de una inspección igualmente inmanente. Para ser efectiva, la
metodología de la cognición de los asuntos humanos tenía que
corresponder a la naturaleza inmanente de dichos asuntos. «El
carácter especial de la vida se entiende mediante categorías que
no son aplicables a nuestro conocimiento de la realidad física.
[...] Significado, valor, propósito, desarrollo, ideal, son tales
categorías. [...] El significado es la categoría global a través de
la cual la vida se convierte en comprensible.» 8 La totalidad de
significados constituye el reino del Espíritu. Este reino es supraindividual
y hace posible el proceso de la vida humana individual,
con su miríada de conjeturas, precisamente porque
ese proceso participa de las obras del Espíritu, ya que se sumerge
en el conjunto de significados totalizado en y por el Espíritu.
En contra de lo que creen muchos sociólogos, no fue
Durkheim quien inventó el «enigma de las representaciones
colectivas», sino que éste era un componente importante y legítimo
del pensamiento europeo de la época. Aun inconsciente,
nuestra impresión sobre su absurda incongruencia es un
efecto derivado de la insistencia positivista en la identificación
de una existencia admisible, es decir, accesible a través de los
acontecimientos, empíricamente, sensitivamente. Sin embargo,
el Espíritu apenas resulta expresable, y no digamos ya evidente,
en el lenguaje de Windelband o Dilthey. En definitiva, el
Espíritu no es una suma de las conciencias individuales y el Significado
no es la opinión de la mayoría de la población. Y tampoco
es, de todas formas, una fantasía metafísica: si la ausencia
inexorable de evidencia es el rasgo definitorio de las entidades
metafísicas, es un rasgo perfectamente accesible al conociflii en ~
to y a la comprensión humanos, aunque sea, tal corno d iria
Rickert y elaboraría Husserl, a través del sentimiento de la ev
dencia, o de la evidencia interna, más que a través de la P e
cepción sensorial.