Zygmunt Bauman La cultura como praxis

306 LA CULTURA COMO PRAXIS
La percepción de la intolerancia particularmente vehemente
que despliegan los movimientos radicales se puede fundamentar,
al menos en parte, sobre una especie de ilusión óptica.
Dado que la totalidad de la existencia social del grupo depende
de la promoción de los fines del grupo que todavía no se han
impuesto y, dado que estos fines existen solamente en tanto que
proyectos poco garantizados por la realidad del sentido común
(al contrario que su adversarios mejor establecidos, aceptados
por la «razón» popular), se debe concentrar una intensidad
emocional única en la tarea también única determinada por cada
fin, y se debe tener un cuidado inusual en guardar la pureza
del grupo y la claridad de sus fronteras. La totalidad de la praxis
del grupo se congestiona de hecho alrededor de la línea de
frontera entre «nosotros» y «ellos» (a expensas de las otras
fronteras por lo demás vulnerables y sensibles; de ahí la notable
disolución en el grupo que experimentan los individuos de
muchos movimientos radicales); se elige un único «nosotros»
en detrimento de los demás que, en circunstancias «usuales»,
son de lo más variado. Es posible que la lógica de una praxis peculiar
pueda hacer inteligible la extraña conducta de los grupos
radicales, más que la selección interna de individuos concretos.
En realidad, los aprietos de un grupo en guerra radical contra la
sociedad dejan poco espacio para una actitud liberal, que Roland
Barthes define acertadamente como «una especie de equilibrio
intelectual basado en sitios reconocidos». 74 La praxis de
un movimiento radical consiste precisamente en «desreconocer»
lugares reconocidos; hay que señalar además que no sólo
se trata de lugares, sino que, por encima de todo, lo que está lejos
de ser reconocido es la totalidad proyectada en el seno de la
cual se puede emplazar el movimiento radical. Es difícil hacer
cuadrar la opinión ampliamente aceptada sobre la intolerancia
de los radicales y de los movimientos radicales respecto a la
ambigüedad con la notoria disposición de muchos de esos movimientos
a desafiar y transgredir todas las demás divisiones sa-
LA CULTURA COMO PRAXIS 307
gradas. Toda su intolerancia se descarga, de hecho, en la vigilancia
expresada en la famosa fórmula «quien no está con nosotros
está contra nosotros», que quiere barrer toda la viscosidad de
una sola frontera, una sola, pero vital.
A estas alturas nos hemos topado con una distinción importante
que, malgré tout, se tiene que trazar en el interior del
«campo radical». Tal como reza la sabiduría popular, exacerbada
por muchos estudiosos de mentalidad liberal, les extremes
se touchent («los extremos se tocan»), y los radicalismos de derecha
y de izquierda se disuelven en una imagen global de intolerancia
beligerante, militante. Realmente se tocan, pero sólo
desde la perspectiva del liberalismo, que es la Weltanschauung
de un mundo seguro y bien establecido, en el cual todo el mundo
mantiene su propio lugar reconocido: la tolerancia se extiende
voluntariamente, ya que apenas es necesaria. Cuando se
aplica la perspectiva de la tolerancia (hacia el orden establecido
o, más bien, hacia todo el mundo, ya que todo el mundo lo
reconoce) contra la intolerancia (contra el orden establecido
o, contra la mayoría, ya que es la mayoría la que lo reconoce),
los radicalismos de izquierda y de derecha se remueven sospechosamente
cerca el uno del otro. Desde esta perspectiva,
el esfuerzo por establecer una línea clara entre ambos es verdaderamente
frustrante. Sin embargo, en contra de la opinión
que parece estar ganando terreno entre los académicos, parece
que hay criterios razonablemente claros para garantizar la
distinción tradicional entre los radicalismos de izquierda y los
de derecha, por muchos Mussolini y Doriot a los que se pueda
apelar desorientadoramente como prueba persuasiva de lo
contrario, y por mucho que la distinción no se aplique necesariamente
a las organizaciones que se reclaman de uno u otro
bando.
Deseamos proponer de manera tentativa las siguientes distinciones:
el rasgo distintivo del radicalismo tanto de izquierdas
como de derechas es una intolerancia dispersa, amorfa, no es-