Zygmunt Bauman La cultura como praxis

136 LA CULTURA COMO PRAXIS
a priori en la selección de patrones de conducta dispares como
la materia de estudio de la investigación culturológica, un resultado
directo y, sin duda, inevitable de optar por una concepción
diferencial de la cultura.
Naturalmente, el vacío entre inputs y outputs se puede colmar
con modelos teóricos diversos, tal como de hecho ha sucedido
durante las últimas décadas. Se puede encontrar toda
una gama de modelos, desde las agonías formativas del «ello»
en el embrión —el id de los psicólogos, los impulsos instintivos
heredados que forman parte del inconsciente—, hasta el
conocimiento consciente —estructurador de la cognición—
de los miembros adultos de la comunidad (objeto de la «etnociencia»,
llamada últimamente «etnometodología»). Aun así,
todos estos modelos, al margen de su diversidad, se pueden, y
se deberían, clasificar en la misma categoría, ya que son soluciones
alternativas a la misma cuestión determinada por la decisión
compartida sobre la ubicación de la «caja negra» de la
cultura. Esta decisión constituye el paradigma común a todos
los enfoques fundados sobre la concepción diferencial de la
cultura, sean cuales sean sus controversias y animosidades, latentes
o manifiestas. Aunque probablemente Ward Goodenough
no se consideraría representante del mismo tipo de antropología
que la que tuvo durante muchos años su portavoz
reconocido en Robert Redfield, sus recomendaciones a los colegas
—dos brotes de una misma raíz paradigmática— presentan
impactantes similitudes y ofrecen un testimonio elocuente
del rol crucial de las opciones conceptuales. Así, Redfield recuerda
a sus lectores: 60
[...] al intentar describir una pequeña comunidad en términos de
cosmovisión, el investigador externo no da a conocer sus sugerencias
para sistematizar el conjunto hasta que ha oído a los nativos.
El investigador externo espera. Escucha para oír si uno o
más nativos han concebido por sí mismos un orden de conjunto.
f
LA CULTURA COMO CONCEPTO 137
Lo que el estudioso escucha es su orden, sus categorías, su énfasis
sobre unas partes en lugar de otras. Cada cosmovisión está hecha
del material de la filosofía, de la naturaleza de todas las cosas
y de sus interrelaciones, y la ordenación de dicha materia por
parte del filósofo nativo es lo que nosotros, los investigadores externos,
escuchamos.
Y, aunque empleando una terminología diferente, Goodenough
reitera las mismas ideas al unísono con Redfield: 61
La cultura de una sociedad consiste en todo aquello que se ha
de saber o creer para operar de una manera que resulte aceptable
para sus miembros. [...] Es la forma de las cosas que la gente tiene
en su mente, sus modelos para percibirlas, relacionarlas y, además,
interpretarlas. [...] Luego, la descripción etnográfica exige
métodos para procesar los fenómenos observados tales que nos
posibiliten la construcción por inducción de una teoría de cómo
nuestros informantes han organizado esos mismos fenómenos.
Parece que la concepción diferencial de cultura va unida
ineludiblemente a la aceptación de la cohesión intrínseca de cada
una de las unidades culturales ancladas «allí», ya sea ese allí
el subconsciente que suministra las personalidades humanas o
las formas típicas de la cartografía cognitiva que se inculca en
las mentes de los miembros de la cultura en cuestión. Hasta
ahora, el intento más explícito de transformar esa premisa tácita
en un principio metodológico elaborado se ha expresado a
través de la oposición de los enfoques emic y etic, la versión
modernizada del consagrado dilema alemán proyectado en diversos
pares opuestos: Naturwissenschaften undKulturwissenschaften
(ciencias de la naturaleza y ciencias de la cultura),
Erklámng und Verstehung (explicación o declaración frente a
comprensión e interpretación), etc.
Últimamente, los seguidores de Harold Garfinkel, que se
denominan a sí mismos «etnometodólogos», «sociólogos feno-