Zygmunt Bauman La cultura como praxis

62 LA CULTURA COMO PRAXIS INTRODUCCIÓN 63
en mi subconsciente. El resultado de Ia libre elección ya viene
dado. Aunque ejerzo mi voluntad, no soy verdaderamente libre
para aplicaria, ya que solo hay una cosa que en mi caso pueda
ser deseada efectivamente: ei ser determinado por Ia terre et lês
morts, ei regocijar a mis severos y exigentes amos ai decirme a
mi mismo que «deseo vivir con estos amos y, ai hacerlos objetos
de mi culto, compartir plenamente su fuerza».
Pero también hay otras cosas que se me puede ocurrir desear
o pensar (erroneamente) que soy libre de desear. Por ejemplo,
renegar de mis amos o apropiarme de unos amos que no
son los mios. En ambos casos, puedo llegar realmente a creer
que soy libre y que mi elección, dictada por Ia razón y de su
misma naturaleza, no conoce ataduras. En ambos casos ei resultado
es ei mismo: déracinement, desarraigo, carne flácida sin
columna vertebral, un pensamiento errante y vagabundo sin punto
fijo sobre ei que reposar.
Lo que une a ciertas criaturas humanas (y Ias diferencia de Ias
otras) no es Ia solidaridad —algo que pueden forjar o desautorizar
a voluntad, negociar, acordar o rechazar—, sino ei parentesco
—lazos que no han elegido y que no son libres de hacer desaparecer—.
«El hecho de ser de Ia misma raza, de Ia misma família,
forma un determinismo psicológico: en este sentido entiendo Ia
palabra parentesco.» El estatus dei parentesco es precário: suficientemente
fuerte para inspirar fé en Ia victoria final dei movimiento
hacia Ia unidad, pero no Io bastante para criar Ia complacência
y legitimar ei quietismo. El verdadero nacionalismo (desde
luego, estilo Barres) rehuiría ei determinismo todopoderoso, impersonal
y sin excepciones de Ia raza: «Es incorrecto decir que
existe una raza francesa, en ei sentido exacto de Ia palabra. No somos
una raza, sino una nación, una nación que se crea dia a dia y
que nosotros, los indivíduos que Ia construímos, debemos proteger
para evitar que se debilite, que resulte aniquilada». 26
Si Ia pertenencia ai grupo depende de Ia raza, todo ha sido
dicho y hecho antes de que haya tiempo para pensar o hablar
L
nada, y todo Io que sea importante permanecerá inalterado independientemente
de Io que se llegue a pensar o hablar. Por
otra parte, si Ia unión dei grupo depende de aceptar de buen
orado ei destino (en ei caso de Ia nación es ei «plebiscito diário»
de Renan), también depende, y más decisivamente, de Io que se
habla, Io a menudo que se hace y con quê nível de convicción,
así como de Ia identidad de los interlocutores. A diferencia de Ia
raza, Ia nación incluye Ia conciencia entre sus atributos definitorios;
debe, por Io tanto, convertir ei en sói en pour sói [ei «en si»
en «para si»] mediante su propio esfuerzo, que consiste, en primer
lugar y sobre todo, en ei extenuante empeno de cultivo efectuado
diariamente por los guardianes de Ia cultura nacional.
Un rasgo particularmente pronunciado dei proyecto nacionalista
fue siempre Ia abrumadora necesidad de asegurar que ei
«debo» de Barres quisiera decir Io que decía, que ei «descubrimiento
de Ia columna vertebral» fuera cosa de todos y que, en
«todas sus actividades», cada indivíduo se «adhiriese» a Io descubierto.
Y solo había una manera de conseguir esa seguridad:
utilizar Ia prerrogativa estatal de Ia coerción legislada para evitar
que «se lês escapase ei punto», para hacer virtualmente inevitable
su «hallazgo». La nación que no disfrutase dei impulso
proporcionado por ei Estado no seria más que un «grupo de
referencia» entre muchos otros, igualmente inseguro de su supervivencia,
sacudido por Ias modas cambiantes, obligado a
apelar diariamente a lealtades temblorosas, a hacer Io imposible
por demostrar Ias ventajas de sus benefícios sobre Ias ofertas
competidoras. Por otro lado, ei Estado-nación (Ia idea de
una nación encarnada en un Estado) podia legislar esa lealtad y
determinar por adelantado los resultados de Ia libre elección.
Se podían legislar Ias postuladas raíces a fin de que se materializasen,
bajo ei cuidado de Ias instituciones estatales encargadas
de mantener Ia ley y ei orden, ei canon de patrimônio cultural
Y ei programa de ensenanza de Ia historia definidos y autorizados
por ei Estado.