Zygmunt Bauman La cultura como praxis

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mo significado su rechazo y su superación». 109 La cultura constituye
la experiencia humana en el sentido de que constantemente
pone de relieve la discordancia entre lo ideal y lo real, de
que hace significativa la realidad exponiendo sus limitaciones e
imperfecciones, de que invariablemente mezcla y funde conocimiento
e interés (o más bien se puede decir que la cultura es
un modo de la praxis humana en el cual el conocimiento y el
interés son uno). Al contrario que la posición de la ciencia positiva,
la cultura representa y se adscribe a la premisa según la
cual la existencia real, tangible y sensorial, la que ya se ha realizado,
sedimentado y objetivado, ni es la única ni la que está dotada
de mayor autoridad ni, mucho menos, el único objeto de
conocimiento interesado. El carácter incompleto, inacabado e
imperfecto de lo real, su enfermedad y su fragilidad, subyace
en el concepto de cultura de la misma manera que la autoridad
suprema de lo real respalda a la ciencia positiva.
En una sociedad alienada, esta naturaleza inalienable de la
cultura se tiende a ocultar o desdibujar. Con los centros de
control prudentemente localizados fuera del alcance de una
persona (qua persona), todos los postulados fuera de lo esperable,
desenfrenados o inmanejables se presentan como socialmente
irrelevantes, como extrañas aberraciones. Tal como lo
expresó Herbert Marcuse: 110
[...] los modos de pensamiento y de investigación que dominan
en una cultura industrial avanzada tienden a identificar los conceptos
normativos con las realizaciones sociales prevalecientes o,
más precisamente, toman como norma la manera como la sociedad
traduce dichos conceptos en la realidad, intentando como
mucho mejorar la traducción. Un residuo no traducido se considera
como una especulación obsoleta.
El correlato intelectual de la tiranía de la realidad trascendental
en una sociedad alienada es el hecho de que los postula-
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dos culturales sólo pueden retener su estatus y su dignidad intelectuales
en calidad de presuntos atributos o descripciones
de la realidad. Se asume que se incorporan en el Ser realizado.
Cualquier cosa que se erija de manera lo bastante conspicua
como para desafiar este supuesto queda desterrada al reino de
la «subjetividad irreductible», transformado en un asunto puramente
personal e incomunicable, convertido en el eterno drama
de las trágicas, solitarias e insatisfechas ansias de un yo, únicamente
aliviado por el consuelo de las filosofías sobre el tipo
de libertad que se puede conseguir aparte de las realidades sociales
o, incluso, a pesar de ellas. Revestido implacablemente de
subjetividad, absolutamente personalizado, el factor en cuestión
se ve expulsado del dominio de la cultura en tanto que proyecto
colectivo de la humanidad. Se le despoja del más importante
de los atributos de toda cultura: su capacidad crítica, basada
en la asumida y batallada supremacía sobre lo real. Verter el
contenido insatisfecho de la cultura en el autoperfeccionamiento
y en la autoliberación de la persona subjetiva significa
sucumbir a la supremacía incontestable de lo Real en un plano
social interhumano. Sobre el correlato positivista de la sociedad
alienada, Marcuse diría que
[...] refiere sus conceptos y métodos a la experiencia restringida y
reprimida de la gente en el mundo sometido a la administración,
al tiempo que devalúa los conceptos no conductuales tachándolos
de confusiones metafísicas. Sin embargo, la validez histórica de
ideas como libertad, igualdad, justicia o individuo residía precisamente
en su contenido no satisfecho, en el hecho mismo de no
poder referirlas a la realidad establecida, que no podía invalidarlas
—y no lo hizo— simplemente porque las negara el funcionamiento
de las instituciones que supuestamente las debía realizar.
El rol histórico de la cultura radica en esa negación y en el
esfuerzo incesante por reconstruir las instituciones. La cultura