Zygmunt Bauman La cultura como praxis

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y comunitárias no es en absoluto accidental. Al fin y ai cabo,
ambas visiones de un «futuro perfecto» son reacciones de los
filósofos a Ia extendida experiência de una «desinserción» rigurosa
y súbita de Ias identidades, causada por Ia aceleración
dei colapso actual de los marcos en los cuales se solían inscribir
Ias identidades colectivas. El nacionalismo fue Ia respuesta a Ia
destrucción ai por mayor de Ia «artesanía» de Ias identidades,
con Ia consiguiente devaluación de Ias pautas de vida generadas
y refrendadas localmente (y, de hecho, irreflexivamente).
La visión nacionalista surgió de Ia esperanza desesperada
de que Ia claridad y Ia seguridad de Ia existência que marcaba
ostensiblemente Ia vida premoderna se podia reedifícar en una
nivel de organización supralocal, más elevado que ei característicamente
premoderno y ordenado alrededor de Ia pertenencia
nacional y de Ia ciudadanía estatal mezcladas en una
sola realidad. El Estado-nación demostro ser Ia incubadora
de una sociedad moderna gobernada no tanto por Ia unidad de
sentimientos como por Ia diversidad de intereses de mercado
carentes de emotividad. Visto retrospectivamente, ei concienzudo
y trabajoso desarraigo de Ias lealtades locales no parece
tanto una producción de unas identidades de más alto nivel como
una operación de limpieza dei terreno para ese juego de
confianzas actual, dirigido por ei mercado, que ensambla rapidamente
y desmantela con Ia misma velocidad inacabables secuencias
de autodescripciones.
Luego, una vez más, resulta duro hacerse con Ias «identidades
significativas» («significativas» en ei sentido postulado en su
momento por los nacionalistas y recuperado hoy por los comunitaristas).
Mantenerlas intactas en su sitio, por brevemente que
se haga, grava Ias habilidades malabares ensenadas y aprendidas
por los indivíduos, y Io hace claramente más alia de su capacidad.
Dado que Ia idea de que Ia sociedad institucionalizada en
ei Estado echará una mano en ei proceso parece hacer águas, no
puede sorprender que nuestra mirada se haya posado en otra
r INTRODUCCIÓN
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dirección: por una ironia de Ia historia, se está deslizando hacia
entidades cuya destrucción radical solía ser vista, desde ei co-
0iienzo de Ia modernidad, como una condición sine qua non para
cualquier «elección significativa». Hoy, Ias tan vilipendiadas
comunidades naturales de origen, «locales» y necesariamente
menores que ei Estado-nación, descritas en tiempos por Ia propaganda
modernizante como provincianas, estancadas, plagadas
de prejuicios, opresivas y embrutecedoras, antiguo blanco
de Ias cruzadas culturales emprendidas en nombre de Ias «elecciones
significativas», son contempladas con esperanza como
Ias ejecutoras de confianza de esas elecciones funcionales, libres
de los caprichos dei azar y saturadas de significación, cuyo advenimiento
ei Estado-nación y Ia cultura nacional no pudieron
propiciar, cosechando un espantoso fracaso.
Hay que admitir que ei nacionalismo estatalista a Ia vieja
usanza está lejos de haber culminado su recorrido, particularmente
en ei mundo poscolonial, en África o en Ia Europa dei
Este, entre Ias ruínas dejadas por ei colapso de los impérios comunista
o capitalista. Allí, Ia idea de una nación que pueda
proporcionar un hogar para los perdidos y confusos todavia está
fresca y, sobre todo, sin probar. Está confortablemente instalada
en ei futuro (por mucho que ei nacionalismo, tanto como
ei comunitarismo, desplieguen con gusto ei lenguaje dei
legado, Ias raíces y ei pasado compartidos) y ei futuro es ei lugar
natural donde invertir nuestras ânsias y esperanzas. Sin embargo,
por Io que respecta a Europa (excepción hecha de su
parte más oriental, poscolonial), ei nacionalismo —junto con
su culminación, ei Estado-nación— ha perdido mucho de su
lustre anterior. Ha sido incapaz de resolver Io que ahora vuelve
3 estar sobre Ia mesa, y seria absurdo pensar que en un segundo
intento Io pudiera hacer mucho mejor. Europa también sabe
algo que ei mundo poscolonial ignora o que no lê importa
demasiado: que cuanto más se acerca ei Estado-nación ai ideal
de unos cimientos sólidos y un hogar seguro, menos libertad