Zygmunt Bauman La cultura como praxis

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ta y desvergonzadamente «contra la totalidad de la sociedad
próspera y eficiente», contra todos los principios del orden significativo
santificados hasta entonces, lo cual alienaba a esa
vanguardia respecto a las masas y limitaba sus potenciales militantes
a constituir «minorías activas procedentes sobre todo de
la joven intelligentsia de la clase media»), 83 y el cambio que roía
los hábitos populares establecidos, tal vez menos espectacular
y excesivo, pero más penetrante, más profundo. La «minoría
activa» de la avant-garde podría llegar a proclamar «su rechazo
burlón al tiempo lineal, a la lógica, a la propia historia» y pedir
un «nuevo estilo de vida primitivo», que supone «rendirse a un
juego que nunca se acaba: un juego que debe romper incluso la
regla según la cual hay que romper todas las reglas». 84 Dada
la falta de moderación en el narcisismo de la avant-garde y los
raptos de sadismo que parecen explicar su afición a poner a
prueba el aguante de los demás, es probable que la «mayoría»
se retire a la ilusión consentida de las viejas armaduras, desfasadas
y oxidadas, pero protectoras. El celo desmesurado y la
prisa intransigente, generosa y espléndidamente desplegados
por la avant-garde, pueden conducir, de hecho, a la resurrección
de las respuestas del petit-bourgeois a las situaciones de
confusión e incertidumbre, que harán otra vez menos legibles
aún las tendencias genuinas de la modernidad. Pero, aunque
estas circunstancias permitan comprender el olvido o la infravaloración
de las nuevas pautas de praxis que impregnan la vida
moderna, la comprensión no evita que se trate de un error
de juicio imperdonable y que se deba corregir. Lo que parece
estar emergiendo lentamente, y tal vez de manera algo errática,
es un nuevo nivel de tolerancia hacia la viscosidad y, de
hecho, hacia el acto de atravesar las fronteras vitales del significado.
No está claro en absoluto si las víctimas de la actual
insurrección semiótica son sólo las fronteras específicas hasta
ahora reconocidas y santificadas o si la agitación desatada presagia
una revisión total de los antiguos patrones de la praxis.
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De todas formas, por primera vez existe la oportunidad, por
pequeña que sea, de que el principio según el cual «queda
prohibida la investigación de la paternidad» —proclamado orgullosamente
por el Código Napoleón, dos siglos antes de su
tiempo— se convierta en el nuevo estilo del pensamiento y de
la acción humana. Si la oportunidad se materializa, la cultura
humana se enfrentará a una revolución sin par entre los demás
levantamientos del pasado, ya que, hasta ahora, la estructura de
la praxis humana nunca ha sido seriamente desafiada y siempre
ha surgido victoriosa e intacta de las tumultuosas y agitadas
aguas revolucionarias.
CULTURA Y SOCIOLOGÍA
Hay que admitir que la sociología ha maltratado a la cultura.
Cuando no se ha reducido al «nombre de una rama» de lo
que solía ser considerado tradicionalmente como el dominio
del estilo de los intelectuales (Bellas Artes, Letras, ocio...), se
ha estirado hasta abarcar la totalidad de la existencia humana
y/o social, con lo cual se aborda de tal forma que, infaliblemente,
acaba por resultar redundante.
La cultura se introdujo en el discurso sociológico moderno,
en primer lugar y sobre todo, de la mano de la antropología
cultural norteamericana. Originalmente, el concepto se adoptó
para expresar la premisa teórica y metodológica que entiende
el orden social sistémico sobre todo como la realización de normas
compartidas, internalizadas y mutuamente congruentes.
Los antropólogos norteamericanos habían abordado la misma
rutina monótona, repetible y predecible del curso de la interacción
humana que habían estudiado exitosamente sus colegas
británicos bajo el nombre de «estructura social, pero los
primeros se habían centrado en el plano de las normas más que
en el de los actores. Ello no impedía que esta concepción de