Zygmunt Bauman La cultura como praxis

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el positivismo reduce la multifacética relación del sujeto con
su mundo (su mundo alienado) a su plataforma cognitiva. El
error, inspirado por la práctica restrictiva de la mente positivista,
consiste en creer que la batalla contra el positivismo se puede
orquestar, librar y vencer sólo en este plano. No es difícil entender
el error cuando resulta que tanto los positivistas como
sus adversarios desean apelar y recurrir al mismo sentido común
de la sociedad alienada.
La tragedia de las iniciativas antipositivistas, demasiado tímidas
y desganadas (independientemente de la violencia compensatoria
de su lenguaje) para desenmascarar este error, consiste
en un dilema entre: a) conformarse al final con otra ciencia
cortada según el patrón positivista (reordenando simplemente
los focos cognitivos, pero sin cuestionar la suprema autoridad
de la realidad-objeto); b) arriesgarse a la dudosa compañía de
aliados no solicitados ni menos deseados, cuando se llega al
extremo de rechazar no sólo el imperialismo positivista, sino la
misma idea de ciencia positiva. Se pueden distinguir dos categorías
fundamentales donde clasificar estas malhadadas iniciativas.
Ambas asumen lo que se espera de una mente moldeada
por la sociedad alienada y formada en la «obviedad» del sentido
común positivista: que la relación entre el individuo y el
mundo es una relación esencialmente cognitiva, al menos por
lo que se refiere a la investigación. A saber, que se la puede alterar
mediante operaciones llevadas a cabo enteramente dentro
del campo de la cognición. Contra el positivismo se tiende a luchar
en términos de «ilusiones», «mitos», «hipóstasis», «falsa
conciencia», así como su repudio. La frecuencia y la intensidad
de los ataques antipositivistas se ve estimulada directamente por
la insatisfacción con la propia realidad social más que por las meras
reflexiones filosóficas sobre ésta, por los efectos de la praxis
de la supresión de la subjetividad y la denigración de la privacidad
más que por la negligencia epistemológica de los filóso-
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fos sobre estas cuestiones. Precisamente el triunfo del positivismo
alcanza sus cotas más altas y espectaculares en la eficiencia
con la cual esta filosofía se emplea como un pararrayos que
intercepte los relámpagos que apuntan a ese mundo social que se
ha limitado a describir. Tras desviarse los proyectiles de su trayectoria,
el grueso de la realidad alienada, el fundamento real
de la inflexible supremacía del Ser sobre el Debería, puede emerger
ileso, y así lo hace.
Por ardiente que sea el cuestionamiento de la forma específica
de la ciencia social positiva que ganó ascendencia durante
la elaboración de las ideas durkheimianas, el posicionamiento
de la «persona epistemológica» se para en seco al encarar los
verdaderos principios fundamentales del positivismo. El rechazo
de la creencia positivista en la supremacía del Ser sobre el
Debería está fuera de toda duda, como lo está la virtud de la
neutralidad axiológica del investigador. La tendencia comentada
silencia las virtudes y vicios de nuestra sociedad o de cualquier
otra y se llega a despojar de los medios intelectuales para
incorporar cualquier afirmación al respecto, en tanto que componente
legítimo de su tarea. Debido a la naturaleza libre de
toda sustancia, puramente formal, de las categorías que maneja,
no puede producir un fulcro suficientemente poderoso para
forzar la forma histórica adoptada por sociedad humana alguna,
ni una medida para poder ponderar sus cualidades. Lo
que busca explícitamente la escuela es una revolución del pensamiento.
La escuela libera su ira más apasionada y lanza sus
flechas más envenenadas contra los colegas científicos sociales.
Les propone curar y reformar. Por lo demás, es difícil ver qué
más hay que remodelar, incluso tras una reforma globalmente
pensada y plenamente exitosa. Tal como es, la escuela no propone
enseñar a la gente cómo deberían construir su sociedad: sólo
pretende descubrir cómo lo han hecho desde tiempo inmemorial,
sin esperanza alguna de que la nueva conciencia adquirida
suponga alguna diferencia para lo que es, presuntamente, un