Zygmunt Bauman La cultura como praxis

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existe para moverse en esa «casa» y más enrarecida y jerarquizada
se vuelve su atmosfera interna. Por estas y otras razones,
nada de Io que los actuales Estados-nación están acostumbrados
a hacer, ni nada de Io que desean o de Io que son capaces parece
adecuado para afrontar Ia angustia de Ia incertidumbre que
devora los recursos psíquicos dei indivíduo tardomoderno o
posmoderno.
En estas circunstancias, Io que hace tan atractiva Ia visión
de Ia «comunidad natural» evocada en los escritos de los comunitaristas
es, por encima de todo, ei hecho de que se ha imaginado
independientemente dei Estado y de Ia «cultura nacional»
homogênea que este ha promovido, o incluso en franca
oposición a ellos. Da Ia impresión de que los filósofos comunitaristas,
en consonância con los sentimientos populares, han
abandonado ei Estado ai lado «productor de riesgos» de Ia
existência humana: se ocupa de Ia libertad individual pero, por
Ia misma razón, deja solos a los indivíduos con sus recursos patentemente
inadecuados para su búsqueda de una «elección
significativa». Como una vez hizo Ia nación, Ia «comunidad natural»
representa ei sueno de significación y, en consecuencia,
de identidad. Paradójicamente, y por entusiastas que se revelen
los esfuerzos de los comunitaristas por «enraizar» nuevos refúgios
de elecciones significativas en un pasado genuíno o inventado
pero siempre premoderno, Io que hace atractivos dichos
conatos tanto para los autores como para sus lectores es ei espíritu
moderno de aventura, de exploración de Io desconocido,
de probar Io que no ha sido experimentado anteriormente.
Politicamente, Ia concepción comunitária de Ia cultura
(en ei sentido primário de «cultura» como Ia actividad por excelência,
consistente en cultivar, iluminar, hacer proselitismo,
conseguir conversiones y librarse a cruzadas culturales) se
erige en oposición a Ia ambición homogeneízadora de Ia «cultura
nacional», tal como se ha materializado en su autoproclamado
guardián y gestor, ei Estado-nación. Sociológicamen-
r
L
INTRODUCCIÓN
te, sín embargo, Ia oposición no se presenta de forma tan evidente.
Tal como se ha visto antes, Ia promoción estatal de Ia «cultura
nacional» fue principalmente una apuesta por Ia cultura
como «sistema», como una totalidad autosuficiente. Procedió a
través de Ia eliminación de todos los residuos de costumbres y
hábitos que no encajaban en ei modelo unificado, modelo que
debía convertirse en obligatorio en ei área bajo soberania dei
Estado, identificada desde entonces como território nacional.
Ese modelo se oponía orgánicamente ai «multiculturalismo»,
una perspectiva desde Ia cual Ia cultura nacional solo se podia
concebir negativamente, y que representaba ei fracaso dei proyecto
nacionalista administrado por ei Estado, ya que suponía Ia
persistência de un gran número de conjuntos autônomos de valores
y normas conductuales en ausência de una autoridad cultural
dominante e incontestada. En principio, ei comunitarismo
no rompe con este enfoque. A semejanza dei proyecto de Ia cultura
nacional, ei multiculturalismo postulado por los comunitaristas
asume tácitamente ei caracter sistêmico, «totalizador», de
Ia cultura. Lo único que hace es invertir Ia evaluación de Ia coexistência
de muchas «totalidades» en un mismo dominio político
y defiende su continuación forzosa allí donde ei proyecto de
Ia cultura nacional preconizaba su disolución igualmente forzada
en un único sistema cultural nacional.
No han faltado razones para sospechar de Ias ambiciones
culturales dei Estado-nación y para Ia perdida de fé en Ias promesas
estatales de una identidad significativa y bien fundamentada.
La cultura nacional promovida por ei Estado ha resultado
ser una débil protección contra Ia comercialización de
los bienes culturales y contra Ia erosión de todo valor, con Ia
excepción dei poder de Ia seducción, Ia competitividad y Ia rentabilidad.
Luego, en ei pavimento en ei que parecían fuertemente
andadas senales y mojones, hoy proliferan los agujeros y
socavones. Y se hallan ampliamente difundidos un miedo y un
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