Zygmunt Bauman La cultura como praxis

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Platón inauguró la articulación sistemática del primer paradigma,
aunque, tal como era habitual en su época, lo hizo en
términos ontológicos. Paralelamente a la discusión entre alma
y cuerpo, «lo pensado» y «lo sentido», el universo presentaba
dos estratos, sin duda íntimamente entretejidos, pero todavía
separados y gozando, cada uno de ellos, de su propio modo
existencial, distinto y único: la inmutabilidad y el cambio eran
respectivamente dos de sus rasgos diferenciadores más significativos.
Platón resumió la historia presocrática de la filosofía
griega como un proceso dominado por el enfrentamiento entre
dos grandes tendencias representadas por los «italianos» (Parménides
y su escuela) y los «jonios» (desde Tales). A su parecer,
esta continuada polémica había provocado la sedimentación
del tema principal de la filosofía, que, acudiendo a la retórica
mítica, se podía describir como la batalla entre «Dioses» y «Gigantes»:
«En el bando de los Dioses se encuentran todos aquellos
que creen que las cosas invisibles son las realidades verdaderas;
en el lado de los Gigantes, los que siempre creen que lo
real no es más que el cuerpo que tocan y manipulan». 10 En palabras
de uno de los personajes de El sofista: 11
Un bando trata de arrastrarlo todo, desde el cielo y lo invisible,
hasta la tierra, agarrando literalmente rocas y árboles con sus
propias manos, ya que se ponen encima de cada tronco y de cada
piedra y afirman vigorosamente que la existencia real sólo pertenece
a lo que se puede manipular y ofrece resistencia al tacto. [.. J
Y, de modo similar, sus adversarios se muestran muy recelosos al
defender su propia posición en algún lugar de las alturas de lo invisible,
manteniendo con toda su fuerza que la verdadera realidad
consiste en ciertas Formas inteligibles e incorpóreas.
Tras esta diferencia de opiniones se encuentra, claro está, la
discusión sobre la naturaleza de la realidad, polémica que surge
en última instancia de una profunda desconfianza en la rea-
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lidad del movimiento y del cambio. «Las muchas cosas que llevan
el mismo nombre que las Formas cambian perpetuamente
en todos sus aspectos. Y éstas son las cosas que vemos y tocamos,
mientras que las formas son invisibles.» Queda, pues, establecido
que hay dos órdenes de cosas; las invisibles, exentas
de todo cambio, y las visibles, que cambian continuamente. Finalmente,
se arguye que, dado que el alma es invisible, resulta
probable que se parezca más a lo divino, inmortal, inteligible,
simple e indisoluble, mientras que el cuerpo, que es visible, se
parezca más a lo humano, mortal, ininteligible, complejo y disoluble.
«Los amigos de las Formas toman la inalterabilidad
como la marca del Ser real y la variabilidad como la marca del
Transformarse. [...] Las Formas no admiten ninguna clase de
cambios, mientras que muchas cosas sensibles nunca permanecen
igual.» En el Fedón y en la República, se habla constantemente
de la ausencia de cualquier cambio en el mundo ideal,
algo que se contemplaba siempre como una condición necesaria
para la existencia de conocimiento. 12 La total y absoluta
identidad de lo «real», lo «verdadero» y lo «inmutable» era la
piedra angular de la tradición platónica en la teoría del conocimiento.
Aquello que demuestra su realidad simplemente siendo
accesible a los sentidos no puede reclamar una verdadera
realidad: carece de una base firme para impulsar su reivindicación
de realidad, dado que existe de manera accidental, caprichosamente
al azar, fugazmente elusiva. Aquello que es real lo
debe ser para siempre, en lugar de someter su realidad a la azarosa
prueba de la presencia sensorial continua.
Hasta aquí, el primer debate se mezcla con el segundo. Platón
soluciona el espinoso problema de cómo se puede captar lo
«real», teniendo en cuenta su independencia de la autoridad de
'a evidencia sensorial; y lo soluciona asumiendo la inmortalidad
del alma. Se introduce el alma inmortal como conclusión lógica
del hecho de que lo real nos es accesible «desde dentro»: «Si
la verdad de las cosas está siempre en nuestra alma, el alma de-