Zygmunt Bauman La cultura como praxis

54 LA CULTURA COMO PRAXIS
dos parecemos compartir Ia búsqueda de Io que Michel Morineau
denomino adecuadamente Ia douceur d'être inclui
Por sí misma, de alguna manera esta expresión Io dice todo:
corresponde a un deseo primário, ei de pertenecer, pertenecer a
un grupo, ser acogido por otro, por otros, ser aceptado, conservado,
estar seguro de los apoyos con que se puede contar, tener
aliados. [...] El sentimiento de haber obtenido una segunda identidad,
en este caso social, es aún más importante que todas Ias
mencionadas satisfacciones específicas recibidas una a una, por
separado, es ese sentimiento subyacente que todo Io abarca, refrendando,
confirmando y aceptando, además, en nombre de muchos
[de Ia sociedad] Ia propia identidad personal to primera].
La identidad personal confieie significado ai «yo». La identidad
social garantiza ese significado y, además, permite hablar
dei «nosotros», en ei que se puede albergar, descansar a salvo
e, incluso, sacudirse sus ansiedades un «yo» que, de otra manera,
resultaria precário e inseguro.
Ese «nosotros» construído a partir de Ia inclusión, aceptación
y confirmación de sus miembros es ei reino de Ia seguridad
reconfortante (aunque rara vez tan segura como se desea),
aislada dei terrorífico yermo de unfuera habitado por «ellos».
No se puede obtener seguridad a menos que se confie en que
ese «nosotros» tiene ei poder para aceptar y Ia fuerza para proteger
a los que ya han aceptado. Una identidad es percibida como
segura cuando los poderes que Ia certifican parecen prevalecer
sobre «ellos», los extranjeros, los adversários, los otros
hostiles, a los que se interpreta simultaneamente como «nosotros»
durante ei proceso de reafirmación. «Nosotros» debemos
ser poderosos para que Ia identidad social sea gratificante. Poço
placer hay en estar incluído si «Ia cobardía guarda Ias puertas
por dentro y Ia estupidez hace Ia guardiã fuera», tal como
senaló Heinrich Heine ai hablar de uno de los muros protectores
menos efectivos, ei dei gueto étnico.
r
INTRODUCCIÓN 55
La fuerza requerida no surgirá por sí misma. Se debe crear.
Necesita, pues, sus creadores y autoridades. Necesita cultura:
educación, formación y ensenanza. Hacíéndose eco de Ia reforma
moral e intelectual que necesitaba Ia Francia decimonónica,
Ernest Renan se lamentaba dei «estado de Ias masas», pero más
que nada de Ia incapacidad de Ias «masas» para salir de dicho
estado gracias ai ejercicio de su voluntad y su fuerza: «Lãs masas
son onerosas, groseras, están dominadas por una concepción
superficial de sus propios intereses. [...] Imbéciles o ignorantes
se pueden unir, pero nada bueno puede surgir de su
unión. [...] No hay duda de que ei espectáculo dei sufrimiento
de los pobres es lamentable. Admito, sin embargo, que me causa
infinitamente menos dolor que Ia visión de Ia gran mayoría
condenada ai provincianismo intelectual». 21 La obvia lección
moral y práctica que cabia extraer era que «Ias masas» se debían
convertir, y permanecer así durante un futuro previsible,
en objeto de tiernos cuidados consagrados a elevar su espíritu,
evitando que se transformaran en sujetos de acciones autônomas,
ya que seria poço probable que llegaran a ser capaces de
seleccionar por sí mismos Ias opciones que se estaria dispuesto
a aceptar. La presencia de Ias masas fundamentaba Ia necesidad
de un liderazgo espiritual, ofreciendo así su raison d'être a Ia tutela
y Ia vigilância de una elite espiritual. Cuando Renan escribía
tales palabras, solo reflejaba una opinión generalmente
aceptada, que LeBon, Tarde o Sorel, entre otros, contribuirían
a elaborar todavia más. Esa opinión resumia un siglo o más de
extranamiento y reconquista.
«Lãs masas» pertenecen a Ia populosa família de categorias
nacidas junto con Ia modernidad, y todas ellas reflejan Ia ambición
moderna de disolver Ias múltiples y diferentes identidades
locales en una adscripción supralocal homogênea. Como concepto,
aparece para unificar agregados heterogêneos de gentes
a través de Ia instrucción y dei control, de Ia ensenanza y de los
ejercicios y, llegado ei caso, de Ia coerción. Luego, se trataba de