Zygmunt Bauman La cultura como praxis

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geois. El vínculo íntimo tantas veces establecido entre elpetitbourgeois
y el radicalismo de derechas no es en absoluto una
coincidencia. No obstante, Orrin E. Klapp llama nuestra atención
hacia válvulas alternativas para descargar ese mismo exceso
de ansiedad del petit-bourgeois sin apelar al temor a un complot
despiadado y omnipotente. La gente que «no sabe realmente
qué es lo que está mal, especialmente cuando se da una
prosperidad material y, sin embargo, persiste la sensación de
estar siendo estafado», puede buscar remedio para su angustia,
profundamente enclavada aunque indeterminada, en «un "ego
chillón", en la preocupación por la ropa y el arreglo personal,
en la rebelión del estño, en la concentración en los gestos emocionales
más que en los efectos prácticos, en la adulación de los
héroes, en los cultos y en otras cosas parecidas». 81 Existe una
evidente diferencia de énfasis entre la primera y la segunda explicación:
la primera se orienta hacia fuera, mientras que la segunda
lo hace hacia dentro. El petit-bourgeois puede intentar
aliviar la extrañeza del Otro; también se puede poner a trabajar
en el otro extremo, intentando hacer resaltar su propia identidad,
reforzándola hasta la redundancia con todo tipo de abundantes
signos de advertencia. Sea cual sea el camino seguido,
ambas intenciones y resultados son llamativamente similares:
una demarcación nítida de la divisoria entre «nosotros» y
«ellos», que realza la oposición postulada y visible entre lo universal
(«nosotros») y lo extraño, lo repelente y lo inasimilable
(«ellos»).
Hasta ahora, hemos tratado con mecanismos defensivos que
apuntan hacia la restauración y el refuerzo de las barreras de
identidades debilitadas o minadas, lo cual constituye una praxis
típica de la derecha, o con dispositivos diseñados para salvaguardar
la frágil identidad incipiente de un nuevo e inusual proyecto,
que es un rasgo característico de la praxis de la izquierda.
Sin embargo, una nueva tendencia, asociada con el concepto de
modernidad, está tomando impulso en el mundo occidental. De-
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bido a la propensión natural a clasificar todo lo que es raro en divisiones
que ya son significativas, se ha descrito frecuentemente
esta tendencia como un nuevo espécimen de una categoría con
la que estamos familiarizados y que forma parte de nuestra imagen
del mundo, sea bajo la denominación de «nueva izquierda»
o con la de «neofascismo». En realidad, la tendencia en cuestión
no encaja con ninguna de las clases evocadas por semejantes denominaciones.
La razón por la cual es tan fácil cuestionar cualquier
intento para identificarla con algún extremo del espectro,
o amontonar argumentos contra cualquier clasificación inequívoca,
reside en el simple hecho de que los rasgos que distinguen
esta nueva tendencia no se disponen sobre el eje entre la derecha
y la izquierda. La tendencia de la modernidad corre contra ambas
y hace más bien obsoletas sus controversias y sus discusiones
conjuntas con la lánguida y desenfadada indulgencia del liberalismo.
La tendencia en cuestión no se diferencia por el sitio en
que propone erigir sus defensas contra la viscosidad: lo que hace
es negar la necesidad misma de luchar contra ella. De hecho,
niega la viscosidad de lo viscoso: está a favor de tender puentes
entre lo que no se puede unir, de trascender lo intransitable, de
soldar lo que no se puede mezclar. Puede servir de ejemplo bastante
típico el proyecto de los padres fundadores del surrealismo,
movimiento pionero del modernismo tal como lo describió
AlfredWillener: 82
Establecer contactos entre esferas que hasta ahora se contemplaban
como extrañas entre sí, con la intención de crear, a resultas
del choque, el derrocamiento de la sensibilidad. [...] No hay
paredes entre campos diferentes o, por lo menos, se pueden derribar
las separaciones que todavía sobreviven y ese trabajo de
derribo debe comenzar ya.
Es probable que haya que distinguir cuidadosamente las
formulaciones incisivas de la avant-garde, de la vanguardia (abier-