el ...narrativas contaminadas - D-Scholarship@Pitt - University of ...

precedencia del orgasmo de su hermano: “Sus instintos viriles retrocedieron, como retrocede o
resbala un potro desbocado, al borde de un precipicio. Mas eso duró un segundo. El animal caído
volvió a pararse y, desatentado y ciego, siguió su camino” (107). 106
Las dos violaciones, la de la chichera y la de la criada, alegorizan la fundación violenta
establecida sobre una base que conjuga la funcionalidad cohesiva de fuerzas de opresión −las
coloniales y las neocoloniales−, sobre la destrucción de los estratos que la padecen. Más que un
pacto de grupos –la conciliación de la pareja del romance fundacional–, la metáfora aquí es la
opuesta, la del fracaso, la de la conciliación imposibilitada. Las mujeres son violadas por una
fuerza uniforme, que aplana y concilia, en su anomalía plural, los agentes agresores. Los
hermanos, una vez consumado el doble acto sexual, superan los celos entre ellos, identificados
en su comportamiento. La continuidad se expresa incluso en lo biológico, en cuanto se sabe que
Laura ya estaba preñada de dos padres, y paradójicamente de ninguno: “Un hijo tiene siempre un
solo padre”. Es decir, es el producto de la indistinción, y por tanto de la no responsabilidad de los
participantes, su excusa, su cancelación. Una vez más, el cuerpo de la mujer es el mortero donde
se resuelven las diferencias entre los “inversores”, donde se da el término de una equivalencia
ideal: “¿Cómo iba a saber cuál de los dos Marino era el padre de su hijo? Ahora mismo, en ese
momento, ella sentía oscuramente gravitar y agitarse en sus entrañas de mujer las dos sangres de
esos hombres, confundidas e indistintas. ¿Cómo diferenciarlas?” (110).
Laura, al igual que Graciela, es indirecta y moralmente responsabilizada de su destino,
por aceptar sin rebelión relaciones sexuales con sus opresores, descrito como un mecanismo de
superación que nunca funciona, y que genera su propia decadencia: “había adquirido muchos
106 Aunque no deja de ser posible cierto moralismo sexual en el Vallejo revolucionario, es absurdo ver este cuadro
de violencia y de abuso como un prurito religioso que remita a la infancia del autor, tal y como pretende López
Alfonso: “… el cronista exhibe toda su faz de moralista con sotana…” (160)
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