el ...narrativas contaminadas - D-Scholarship@Pitt - University of ...

sólo están relacionadas, sino que se presuponen una a la otra de manera casi tautológica,
podríamos ver en ellas conceptos que problematizan conciencia nacional, soberanía, identidad,
en el sentido que le da Buck-Morss en el epígrafe de este apartado. Sus claves de narrativización
(o literalización) perderían la necesidad de un sentido cohesivo del espacio imaginario. La
pregunta es si esta narrativización de la nación es posible al apartarse del telos implícito en toda
narrativa (“la idea mesiánica de la historia universal” en la idea de la prosa, a la que se refiere
Benjamin en sus apuntes para las Tesis), con la cual ya estaba en conflicto la narrativa
vanguardista. Y, entonces, podemos ver también la nación en una literatura que no replica forma
y sentido imaginarios unitarios, como espacios delimitados por la comprensión. Sin embargo y a
su favor, la nación de finales de los veinte pareciera particularmente un espacio que no es
imaginado de la misma manera por todos sus miembros, o que ya los miembros que dicen
formarla no imaginan de la misma manera (quizás “nación” fue también una reducción de la
“imaginación de la nación” y de los grupos dispuestos a ello). La narración se vuelve conflicto
de los imaginarios que van tomando presencia en ámbitos de diferencias, expresándose la
incapacidad o posibilidad de convergencia. 72 Desde este punto de vista, se ejerce un alejamiento
del concepto romántico y esencialista de literatura (vinculada también a hegemonía), tanto como
del de nación única, para transformar nación y narración en dispositivos que no pueden frenar la
paradoja de aspiraciones identitarias plurivalentes, expresadas en el plano de la imagen (como
postulado abstracto y en su sentido amplio), en un ejercicio múltiple no restrictivo a lo
escriturario (como insistiría Cornejo), a lo estético, a lo político, a lo etnográfico, etc., sino
construido como aspiración siempre insatisfecha de todas sus combinaciones.
72 Estamos pensando en Bhabha. “La meta de la diferencia cultural es re-articular la suma del conocimiento desde la
perspectiva de la posición significante de la minoría que se resiste a la totalización”. (64)
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