el ...narrativas contaminadas - D-Scholarship@Pitt - University of ...

puede dar cuenta una heterogeneidad múltiple, que apele a una coexistencia que ha sido siempre
precaria, en cuanto se remite a un equivalente negado en las bases históricas de la fundación
nacional, y, por tanto, tendiente a invalidar esa misma fundación. 73
Es evidente que en el imaginario continental colonial, las clases letradas utilizaron muy
temprano lo indígena como elemento para diferenciarse de lo propiamente europeo,
constituyéndolo como dos extremos de ausencias: una física y social, por cuanto su
marginalidad, y otra cultural, por cuanto el mismo desplazamiento colonial emplazaba lo
indígena a un segundo plano. Es esta una primera instancia de un largo indianismo manipulador
de las simbologías, pero no por ello menos sintomático de un contenido ausente en esa misma
construcción, una suerte de significante vacío de sus propias carencias.
Posterior a las guerras de independencia, propio del reacomodo de las clases dominantes
del siglo XIX, pero en particular en la segunda mitad del siglo, el indígena adquirió rango de
problemática real, al iniciarse el análisis de sus condiciones de pobreza y marginalidad
(acumuladas y de todo tipo). Quizás pudiera ser índice de una presión incipiente pero creciente
de las masas, cuando los intelectuales (blancos, obviamente) comienzan a remitirse al indígena
vivo, conviviente de un Perú derrotado y humillado en la Guerra del Pacífico (1879 a 1883),
como lo hizo Manuel González Prada en su famoso “Discurso en el Politeama” (1888). Allí,
señalaba, por un lado, la precariedad de la utilización del indio como factor militar, pues no
tenían razón real para defender una nación que los excluía y explotaba, y viendo en ellos, y no en
su pasado, la posibilidad de restaurar un Estado potente, capaz de reclamar la dignidad y las
73 Vallejo, en un texto de 1933, habla de “nacionalidad fallida” en cuanto ni la Colonia ni la República pudieron
encontrar vínculos nuevos para restablecer un equilibrio entre los “tres países” que formaban el Perú de los incas:
costa, sierra y montaña. Clasifica esas tres regiones con características posteriores a los incas, la primera de blancos
y mestizos cristianos, la segunda con indígenas puros o un tanto blanqueados, de lenguas aimara y quechua, además
de dialectos “caóticos”, y la montaña como una “sima social sin fondo”. (“Un gran reportaje político: ¿Qué pasa en
América del Sur? En el país de los incas”, trad. Larrea de “Que se passe-t-il au Perou”, Germinal, París, 3, 10, 17 y
24 de junio 1933.
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