el ...narrativas contaminadas - D-Scholarship@Pitt - University of ...

“contingente [de] sangre” (120) que supla al ejército. Así, mientras se reúne la Junta
Conscriptora Militar, los gendarmes traen a la fuerza a dos indígenas yanacones, 107 rodeados de
sus familiares, a los que se les suma todo un “numeroso pueblo” (122), dolorido e indignado por
el maltrato que han sufrido los conscriptos en su viaje obligado. La situación se pone tensa por la
agresividad de los soldados, insultando y agrediendo a los indígenas, constantemente
equiparándolos con animales. Es evidente que aquí queda también clara la rivalidad de los
costeños con los andinos, representando el mando militar histórico en manos de los primeros,
blancos y mestizos, que ejercen su odio sobre los indígenas serranos. Surge entonces el líder
obrero-indígena Servando Huanca, pidiendo justicia e intentando mediar entre los cautivos y sus
captores. Paso seguido, al saberse la muerte de uno de los conscriptos por los maltratos recibidos
en el camino a Colca, se desata una conmoción en el pueblo, que los militares enfrentan de
manera desproporcionada, disparando con saña, a la vez que los notables piden castigo contra la
“insolencia” indígena.
En este pasaje sale a colación el problema de la letra y la lengua como abismo entre las
dos culturas. Durante un falso interrogatorio a los dos detenidos-conscriptos, se reactiva un
diálogo imposible que evoca los requerimientos de la Conquista en una radical utilización de la
escritura (la Ley de servicio Militar Obligatorio, en este caso) que relegitima, por su
desconocimiento, la persecución y maltrato del que han sido (y serán) objeto los indígenas. Ellos
no están al tanto de sus deberes y son colocados al frente de notables dispuestos a ejercer el
poder que la ley, casi como derecho, les otorga sobre ellos. Esta oposición que hace del indígena
107 Según el Diccionario de la Real Academia Española y varias páginas de Internet, “yanacona” más que pueblo
indígena era un sistema de prisioneros de guerra, llevados al servicio de la nobleza y el Estado. Luego, cumplirían la
misma función servil ante los españoles. Aquí parece estarse refiriendo, sin embargo, a un pueblo determinado,
aunque no desdice su esclavitud en las minas del capitalismo internacional. Interesante, por otra parte, que en el
ensayo sobre “El problema de la tierra”, Mariátegui llame a los hacendados, yanacones del capitalismo anglo-sajón
(Amauta 10: 15, diciembre 1927).
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