el ...narrativas contaminadas - D-Scholarship@Pitt - University of ...

naturaleza en cultura. 187 Aquí la naturaleza es tiempo mítico, aunque no necesaria o únicamente
circular, en cuanto a que no es tiempo cronológico, sino inmemorial, y en él puede inscribirse la
historia de apariencia lineal. De todo esto que lo mítico no sea un mero volver con una carga
utópica predeterminada por el pasado, sino una constante interrogación de sí misma, búsqueda de
sentido. Desde este punto de vista podemos aceptar Cubagua como novela mítica sólo en cuanto
sea “historia descronologizada para imprimir permanencia a los hechos más allá del tiempo en
que se produjeron. Historia y novela son dos versiones distintas de una misma realidad” (Miliani,
Introducción a Cubagua xxvi). Entonces, no es elaboración mítica en el sentido de Hombres de
maíz, Mulata de Tal o, incluso, en cierto sentido Macunaíma, sino estructura literaria que se
aprovecha del mito problematizando la historia para descolonizarla y así apropiarse de ella.
Esto produce el acercamiento telúrico que pudiera ser llamado de manera precaria como
animista, que cruza la ruina cultural −la ciudad y el pasado son escombros sumergidos, lo que
suena plenamentente benjaminiano− con la historia inscrita en las costas y paisajes, en los
árboles, en las nubes, en las perlas codiciadas, una interrogación a los sonidos de la soledad que
la destrucción deja tras ella. Podemos compararlo al Gallegos de Doña Bárbara donde, por el
contrario, la naturaleza como arquetipo protagónico es un símbolo alegórico de la nación violada
que responde con violencia, como lo ve Liscano (Prólogo xxiii). La solución narrativa que
propone Gallegos apunta hacia la necesidad de superar los conflictos de poder mediante
conocimiento y fuerza, orden y ley, y de allí la metáfora de unidad final de las tierras opositoras
187 Es importante aquí señalar que el recorrido de Vocchi, descrito en la novela, desde Lanka hasta América, es un
peculiar recorrido hegeliano hacia occidente, pero que va de trópico a trópico: arranca en el paleolítico, en pueblos
nómadas de Lanka (Asia oriental), para dirigirse a Bachtra en Persia (Asia central), Mesopotamia, Grecia (Cnossos
en Creta), luego parece pasar por Europa y, finalmente, América, antes del arribo de los españoles. Pero este periplo
geohistórico concluye de manera caótica, al realizarse en el momento de un conflicto destructivo, no en un
encuentro civilizatorio que conduzca a mayor libertad. En este sentido, también la experiencia mítica de Vocchi es
una crítica al progreso. Por otro lado, al volver a sus orígenes no encuentra sus viejas ciudades puede ser
interpretado como una crítica a la visión nostálgica de edades de oro, que pretenden algunos críticos. Vocchi
experimenta la imposibilidad de volver al pasado, por lo que es necesario confrontar el presente y el futuro.
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