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contrario, apelará al colectivo, a la organización, a la asunción de la vida de un pueblo en busca
de su propia conciencia.
3.3 DE LA FEMINIDAD MODERNISTA A LA MILITANCIA PROLETARIA
La Semana de Arte Moderno de 1922 evidencia un cambio en la valoración de la figura de la
mujer en el Brasil intelectual. Desmarcándose del futurismo marinettiano, la nueva mujer
representa la avanzada de la civilización moderna. La conciencia intencionada de este cambio
como propuesta vanguardista, no la concibe como liberación femenina o mera aspiración, sino
que la hace parte fundamental de los orígenes del grupo modernista, como presencia y acción de
la mujer en la dinámica constitutiva del grupo. Como ya vimos, se puede definir una suerte de
motivación genésica en la pintura de Anita Malfatti, en 1917. Luego, una presencia determinante
de Tarsila do Amaral, inspiradora de las diversas etapas del conjunto 139 a lo largo de los años
veinte. Y, finalmente, aunque casi nunca señalada como tal, una militancia activa y radical en
Patrícia Galvão, a partir del treinta.
Como ya se dijo, Galvão, con su seudónimo modernista Pagu, participó en diversos
eventos, influida por Tarsila do Amaral y Oswald de Andrade, como modelo irreverente de la
mujer modernista. Muy rápido esta figura de muñeca vanguardista tomaría otro rumbo, que en
algún sentido no lo negaba, sino que lo resignificaba. En 1931, junto a de Andrade, Galvão
139 A principios de los treinta, Tarsila también se radicaliza políticamente y va a visitar la Unión Soviética. Fue
incluso encarcelada por un mes en São Paulo. Sorprendente e incisivo es que Galvão considerara que su politización
fuera en contra de su mismo arte. “Como artista se coloca marginalmente en la camada social a la que pertenecía.
Esto sin dejar nunca de ser singular, en su creación y en su esfuerzo” (En Campos, Pagu 203). Habría que agregar
con Besse: “Nunca [Tarsila] directa o en público denunció los privilegios que ella y los miembros de su clase
disfrutaban. Como tampoco participó en ninguna campaña radical en contra de la subordinación de la mujer”.
(Freedom and Bondage 282)
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