el ...narrativas contaminadas - D-Scholarship@Pitt - University of ...

descolonizadora, conciencia en sublevación. De allí que sea réplica de la insurrección no domada
de Arimuy, “[e]s la iniciación de una lucha que no ha terminado aún, que no puede terminar”
(36), y la firmeza de los valores originales de su tradición subalternizada: “[eran los] rasgos
puros de una raza tal como debió ser antes de que el pasado les cayese en el alma” (8). 220 Reúne
en ella una simbología plural de lo indígena, 221 pero plantea la alternativa de la calibanización de
la cultura avasallante, para revertirla en contra del poder dominador (su educación es un
equivalente por oposición a la de Leiziaga, o la de Marisela en Doña Bárbara). Así, en otra de
sus posibilidades, es la mujer moderna que va a formarse en Europa y Princeton, pues “[e]ra
preciso poseer la fuerza del enemigo, conocer el misterio de la máquina” (42). En fin, expresa
rebeldía y altivez ante el poder (fuetea al secretario Arias que la acosa), de allí que esté asociada
a la insurrección de Lope de Aguirre.
Sorprendentemente, en una Venezuela patriarcal, donde la mujer parecía vislumbrar
quizás sólo dos salidas extremas, la voz intimista y reaccionaria (en cuanto refuta los tiempos) de
Mamá Blanca o la de una Doña Bárbara que impone su razón masculina, 222 Nila −quien también
se viste de hombre y monta a caballo, pero como expresión de modernidad− habla de la violencia
a toda una raza, a un pueblo, desde los orígenes de la confrontación cultural sobre la que se erige
lo social, la violación fundadora como trauma. 223 Ella introduce un erotismo fuerte en la novela,
220
De nuevo aquí, una torsión sintáctica de número le permite hablar de ella y de los indígenas al mismo tiempo,
con el pronombre de complemento indirecto en plural.
221
Hay que recordar que en las religiones de la antigüedad, como la egipcia, los atributos, representaciones e incluso
los nombres de los dioses eran inestables.
222
Martin, advirtiendo la identificación feminismo-barbarie en Doña Bárbara (“Varona” la llama Liscano [Prólogo
xiii]), se sorprende del “choice of a woman as the malevolent representative of Venezuelan caciquismo” (58). Pero
habría que explorar el contenido homosexual de esta “devoradora de hombres” tan masculina, en la dirección que le
da Paz al machismo mexicano (en el Laberinto de la soledad), y ver el restablecimiento heterosexual en la relación
Santos-Marisela, como el reglamentado por la ley.
223
Habría que leer otra opción proyectada desde Venezuela, la visión cómplice, en la evolución de Griselda en la
poco convincente obra de Blanco Fombona, La bella y la fiera, también de 1931. Ésta pasa de rebelde, moderna,
citadina, cautivadora y hasta de una dignidad que promete redención colectiva, a la de la amante pasiva de la
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