el ...narrativas contaminadas - D-Scholarship@Pitt - University of ...

que las llevaba a colocarse, como afirma Besse, “en oposición a áquellas que forman la vasta
mayoría de las mujeres brasileñas” (Freedom and Bondage 7), en altísimo porcentaje
analfabetas. 141 De manera evidente, se profundizaba la marginalidad de la mujer del pueblo,
doblemente subyugada, frente a los hombres en general y frente a las mismas mujeres de clase
medias-altas. Así, una representante de las feministas en la novela, entre comentarios de
peinados y modas referidos a París, se ufana de los logros laborales del grupo y de la conquista
del voto de la mujer, responde a la pregunta por la situación de las obreras diciendo: “Ésas son
analfabetas. Excluidas por naturaleza” (89).
Ya en “Maltus Alem” (Más allá de Malthus), su primer artículo en “A Mulher do Povo”,
del 27 de marzo de 1931, Galvão arremete contra el elitesco movimiento de “vanguardistas e
feministas”, definido como de élite, que alcanzaría un año más tarde el logro pírrico del
sufragio, 142 diciendo que ellas estaban “a favor da libertade sexual, da maternidade consciente,
do dereito do voto para ‘mulheres cultas’, achando que a orientação do velho Malthus resolve
todos os problemas do mundo” (18). 143 A su lado, en otro artículo seguramente de ella (pero sin
firma) “Mulher Mulher”, encontramos una definición que se ajusta a su propia receta de
feminidad proletaria y combatiente: “Estamos na pre-epóca da mulher proletaria e instruida,
explendida de formas. Mulher do trabalho, mas bem alimentada. Esportiva, sim, mas sem um
regimen casativo e obrigatorio, Mulher sadia, sem vislumbre de masculinidade”. Distinguiéndose
de la falsedad femenina de las clases altas y de la “masculinidad” de las femenistas: “Si a mulher
141 Las conclusiones de Besse son aún más radicales: “No sólo estas mujeres asumen los roles típicamente
‘femeninos’, sino que establecen y llevan adelante un gran número de organizaciones sociales y de caridad, que
ayudan a legitimar divisiones de clase. Cuando el descontento de las mujeres no podía ser frenado, era reprimido.
Para la mayoría de las mujeres, el precio de su no conformidad era la pobreza, el ostracismo social e, incluso, el
confinamiento en una institución”. (Freedom and Bondage 329)
142 Una posición similar la tiene la poeta vanguardista peruana Magda Portal, esos mismos días de 1931. Aprista
radical, escribe artículos en las revistas vanguardistas continentales (como Repertorio Americano y Amauta),
criticando el movimiento feminista peruano, que también pretendían el voto femenino, pero no de las obreras.
143 Usamos la numeración de páginas de la edición facsimilar y no la de la propia revista.
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