el ...narrativas contaminadas - D-Scholarship@Pitt - University of ...

en duda, 110 sino la institución educativa como articulación de clase, pues la autoformación lo
separa tanto de la educación dada por el Estado (la del Próspero de Shakespeare), como la del
Partido, lo que le da un desliz interesante a su transculturación inevitable. Esto recuerda el pasaje
de Choquehuanca (descrito infra), en Raza de bronce, que toca el tema de las traiciones
provocadas por la educación.
Vallejo hace énfasis en la potencialidad revolucionaria de los más débiles de la pirámide
social, donde el indígena se suma a la fuerza al proletario (recordar la tradición delascasiana de
Mariátegui), con lo que, aún sin conciencia de ello, puede ser llevado a una acción política,
producto de su estado de precariedad. Si bien la tesis resuena a panfleto, apunta a la necesidad de
desencadenar las luchas de clases, para desde allí, el de las diferencias raciales. Este horizonte
utópico (y bastante conocido ya) se construye como alternativa frente a la manipulación
populista que, de modo evidente, representa Benites. Por eso la propuesta de Huanca no es la del
paso previo de proletarización, paralela al desarrollo de los medios productivos (que sería
seguramente la posición del Partido Comunista), sino la de una activación revolucionaria
inmediata del mundo indígena. En la novela, él es el modelo del sujeto posible de la historia, no
su antecedente.
Y, en efecto, Benites es una propuesta mediadora. Con miedo, mide el peligro de las
intenciones revolucionarias de Huanca. En una narración que va una vez más al pasado, se
cuenta una experiencia infantil del agrimensor, que presenció el atropello y la explotación de los
obreros y campesinos, lo que en parte, como mero testimoniante, lo paraleliza con Huanca (y con
Vallejo, como ya vimos), y pone en evidencia la insuficiencia de la experiencia en su resolución
110 Esta intuición queda demostrada en la farsa cantinflesca Colacho hermanos, donde los “futuros” presidentes,
ponen en evidencia, con dislates de lenguaje, precisamente, esa “incultura” de las altas jerarquías del poder político
y económico del Perú.
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