el ...narrativas contaminadas - D-Scholarship@Pitt - University of ...

marginales, dirigido a la desestabilización de la continuidad oligárquica, ratificada en la rápida
recuperación posterior a la I Guerra Mundial.
Pero resulta aún más compleja la posición modernista frente a la burguesía, como puede
verse en la Paulicéia Desvairada (1922), también de Mário de Andrade, que ya prefiguraba la
fase antropofágica del movimiento. En el largo “Prefácio interessantíssimo”, dedicado a sí
mismo, aparece entre muchas otras la propuesta: “Sou um tupi tangendo um alaúde!” (33). Allí
está lo indígena como percepción radical de lo nacional (el tupí y no el burgués o el aristócrata),
como sujeto de apropiación de la cultura europea (el laúd) y no, a diferencia de las percepciones
decimonónicas, su anulación. Era una voluntad de síntesis sin conflicto, donde la propia imagen
cobra sentido de manifiesto, como crítica explícita a una cultura burguesa proeuropea y
autoexcluyente de lo propio, pero al mismo tiempo, una asunción de un paradigma cultural
mayor, internacional y occidental, del que se hace acreedor sin mediación. Su contenido, por
tanto, no es tanto la voluntad de épater le bourgeois que se respira en el recuento histórico del
modernismo que hizo el mismo de Andrade (“El movimiento modernista” de 1942), obvio en
todo su poema, sino una delimitación negativa ante el rol de la burguesía, y afirmativa del arte
como realización de un proyecto de nación (el modernismo es definidamente brasileño), de allí la
unidad de autor implícito = lector implícito de la dedicatoria, y del arte como terreno de
conciliación de tiempos, de grupos sociales, y plataforma de internacionalización de lo brasileño.
Un énfasis sobre lo popular quedaba expresado no sólo en la temática y el vocabulario
coloquial y popularizante (el habla brasileña, sin complejos de comillas), sino también en la
ostentación de estéticas quizás, más bien, populistas (en el sentido propio de lo popular) que
primitivistas (más comunes en las vanguardias europeas), que alimentaron el imaginario
posterior nacional-populista, ya evidentes en Klaxon y claros en la pintura de Tarsila do Amaral,
167