el ...narrativas contaminadas - D-Scholarship@Pitt - University of ...

activamente la situación de explotación (concentrada en la imagen del gamonalismo),
proponiendo que sólo la incorporación –por derecho propio y no adquirido– de la vitalidad
cultural, social y política de lo indígena haría representativa a la nación toda. Esta era su forma
de peruanizar al Perú.
La industrialización y los procesos de modernización incompletos, unidos a la tendencia
democratizante que imponen las masas, fueron aspiraciones frustradas y proyectos siempre
inacabados, pero que marcaron los discursos oposicionales donde se inscribió el nuevo
indigenismo posterior al inicio de Amauta. Sin embargo, estos reclamos no podían quedar
subsumidos en un grupo social determinado − lo proletario, lo indígena, la mujer−, pero que
estaban ya ubicados de un mismo lado de las fuerzas populares. En el proyecto de Mariátegui no
se plantea una vuelta al Incaico (como tampoco en el de Vallejo), pero tampoco, como afirma
Sanders, una utilización idealizada del indígena. En ambos, hay una apelación política sobre la
base de la mayoría abrumadora de indígenas reales o descendientes de ellos en la población
trabajadora y obrera del Perú (es decir, no solamente obreros industriales, como señala
Bergquist, en particular, del sector exportador). Y en esas masas pervivía una tradición heredada
como conciencia de un pasado, afectado por la exclusión y la explotación ya centenarias, quizás
en buena medida ideal desde la perspectiva histórica de los hechos, pero viva como aspiración de
supervivencia, una identidad tan válida como la impuesta, una referencia que empapaba al
conglomerado nacional. No era sólo sumar el indígena al proletariado internacional, sino hacer
de éste una posibilidad de articulación política mayor al “problema del indio”, darle una salida
estratégica mayor.
Fue el momento cuando buena parte de las vanguardias peruanas cruzaron modernidad,
internacionalismo e indigenismo. No debe ser visto como casual, entonces, que Perú sea uno de
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