el ...narrativas contaminadas - D-Scholarship@Pitt - University of ...

acionales del texto final, pero a la vez son elucubraciones del personaje, puntos de vista que se
cruzan, y hasta parte de la vivencia mítica 229 que se presenta en el texto. Esto puede ser
extendido al desenlace de la novela, que no ratifica la percepción del personaje ni la del lector,
sino que queda abierta, por la inclusión de dos variaciones casi simultáneas del mismo motivo,
desdoblando el antes y después como manifestación escritural en una pre/visión de Leiziaga, 230
que sólo luego escapa de la cárcel (64-5). De aceptarse como equivalentes, la existencia de dos
variantes del final (en ediciones distintas) se transforma, incluso, en un juego de la realidad
literaria, coherente con la dinámica expuesta dentro de la novela. En una, la narración y Leiziaga
retornan al discurso de la Cubagua-isla impertérrita; en la otra, se van como los viejos
colonizadores en busca de El Dorado, hacia las corrientes del Orinoco (lo que retoma en La
galera de Tiberio), sobre las cuales se fundará la promesa de un proyecto de desarrollo
económico del país (verdadera premonición). Así, el propio texto conflictúa la verdad narrada (y
no sólo el narrador) y también la capacidad del personaje que la vive (en particular, Leiziaga) de
expresar esa misma verdad.
Esta vivencia será cuestionada desde la perspectiva de autoridad de los personajes planos
de la novela: Tiburcio Mendoza (la historia), el doctor Almozas (la ciencia positivista), el juez
Figueiras (el derecho). Por eso en el capítulo final, el médico dice, una vez más en casa de
Stakelun: “El mundo cree aún en leyendas y fantasmas. El progreso tiene que luchar todavía
contra la ignorancia” (62), mientras el narrador afirma “que la realidad, como la luna, siempre
nos muestra un solo lado” (ibíd.). Figueiras, una vez más da el veredicto final, afirmando que
229 Como funciona la rosa en el paso por el Paraíso soñado, en “La flor de Coleridge” (1952) de Borges, también la
pérdida del anillo genealógico de Leiziaga –símbolo de su historia familiar y de la historia nacional de la clase
hegemónica– en el areito anuncia la unión de realidad e imaginación, a la vez que, en manos de Vocchi, el mito se
apodera de la historia. Recordemos el anillo de Tiberio, en La galera de Tiberio, pasando de mano en mano desde
Babilonia a Panamá, trayendo el símbolo de la historia al relato. (20-2)
230 Esta también es una variante póstuma.
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