Alle origini del mito letterario di Maria Stuarda in Italia

testimonino una notevolissima diffusione del suo testo, non si può dire che
questi testi riflettano nel complesso l’unica visione sugli eventi, né che a questi
stessi solamente si riducano le testimonianze scritte in Italia.
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A partire dagli anni della prigionia in Inghilterra, in particolare dopo le
ribellioni del Nord e la cospirazione di Norfolk e fino alla fine del secolo, una
serie di opere storiografiche pubblicate nel nostro paese trattò, tra le altre, le
vicende della Stuarda, che non furono quindi solo argomento di corrispondenze
o rapporti più o meno confidenziali, circolanti presso un pubblico comunque
limitato, ma ebbero una più ampia diffusione soprattutto attraverso la
storiografia più impegnata, di inclinazione politica o religiosa, e questo sia
prima sia dopo la sua morte.
Si trattava pur sempre di un tema scomodo, ma che per le sue possibili
implicazioni non poteva dunque essere assente dalla storiografia, sia religiosa,
sia politica, in particolare quella d’ampia elaborazione tipica delle Historie
universali o europee che ebbero sempre un’impronta principalmente
ideologica.
A partire dall’epoca di Enrico VIII, le vicende d’Inghilterra e Scozia non
cessarono di incuriosire il lettore e di fornire interessanti spunti di discussione
per lo scrittore di historie su cui esercitavano molta attrattiva per le varie
tematiche a cui erano collegate, che riguardassero le intricate vicende politico-
religiose dell’Isola e dei suoi rapporti con le altre nazioni, o che discutessero
perfino questioni di genere, visto che d’oltremanica venivano gli esempi più
clamorosi di un fenomeno altrettanto peculiare per quei secoli, ovvero il
governo femminile. Maria Tudor, Maria Stuarda ed Elisabetta erano gli esempi
più illustri, nel bene e nel male, di donne al potere: le prime due passate alla
storia con giudizi poco fortunati, quanto meno in relazione alla ragion di Stato,
al buon governo, mentre l’ultima, pur se caratterizzata da quel «raggelante
disumano distacco» 290 , che la poneva al riparo dalle debolezze mostrate dalle
contemporanee, fu celebrata come il modello migliore.
Anche nelle relazioni venete, che abbiamo proposto nel precedente
capitolo, è possibile rintracciare echi di questa discussione, da cui la Stuarda
emerge più donna che regina, maldestra sia come esempio fra i sovrani, sia
come esempio per il cattolicesimo, troppo magnanima nelle questioni di regno
290 Sull’interesse della storiografia veneta per Elisabetta I cfr F. AMBROSINI, op. cit.