Alle origini del mito letterario di Maria Stuarda in Italia

consolidando la scozzese nel ruolo di martire, oppressa per la sua fede.
Da qui il suo racconto è simile a quello di altre relazioni, con alcune
aggiunte che accrescono il valore religioso e esemplare della vicenda.
Altamente simbolica è la scena della comunicazione della sentenza, ascoltata
da Maria «senza punto turbarsi», mostrando nel dialogo con i suoi interlocutori
«tanta quiete, riposo d’animo et serenità di viso» 421 . Si tratta di un luogo già
comune nella propaganda, a cui è aggiunto però un elemento nuovo, ovvero
l’interpretazione della morte come rimedio della Provvidenza contro le sue
sofferenze, in tal modo conferendo un significato religioso agli avvenimenti al
di là delle colpe terrene dei suoi nemici. La serenità dell’animo mostrata da
Maria, che le consente di consolare i servi, invitandoli a pregare Dio affinché le
conceda la costanza necessaria per affrontare il momento del trapasso, ha
provenienza divina. Forte di questo appoggio, pur privata di tutti i beni terreni,
Maria conserva serenità e regalità fino agli ultimi istanti. La sua compostezza è
legata alla certezza dell’esistenza di un riscatto ultraterreno, che le concederà
gioie maggiori di quelle terrene; certezza testimoniata dal Credo che recita sul
palco (dettaglio inedito), rendendo «testimonio della fede nella quale
moriva» 422 . Insomma, grazie a questa certezza Maria fa della sua morte, pur
imposta dagli inglesi, uno strumento del volere divino, da cui è sublimata
invece che mortificata. Una aggiunta importante rispetto alla narrazione
esposta da Châteauneuf è la presenza di un prete «tra servitori domestici […] il
quale per secreta permissione del Papa vestiva l’habito mondano, et haveva
facultà in ogni luoco e tempo, secondo l’occasion di poter consecrar, et che da
questo mostrando di parlar seco d’altro in parte fusse consacrata e comunicata,
e che l’hostia in particolar le fusse da lui presentata in un fazzoletto, mostrando
di darglielo per occasione di asciugar il volto» 423 . In questo modo, purificata
dalle colpe terrene, Maria può abbandonarsi serenamente al proprio destino, e
infatti dopo la consacrazione si «riposò per un pezzo molto quietamente» 424 .
I temi trattati da Loschi fanno già parte della tradizione: le questioni
ereditarie, quelle giuridiche, la questione religiosa, la crudeltà e la tirannia di
Elisabetta, come abbiamo visto, sono stati già sfruttati in altre opere, sebbene
421 Ibid.
422 Ivi, p. 7.
423 Ivi, p. 6. La presenza del prete è registrata anche da Mendoza e dal Cardinale Beaton.
424 Ibid.
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