Alle origini del mito letterario di Maria Stuarda in Italia

partigiano del testo del francese, in particolare nei dettagli utili alla causa
cattolica: come l’enfasi sull’innocenza politica di Maria Stuarda e la sua
insistente determinazione nell’affermare di essere nata e di voler morire
cattolica e di non aver mai tentato cosa alcuna contro Elisabetta. Dettagli
chiaramente assenti in Wingfield dato che la colpevolezza della scozzese era
essenziale per giustificare la sua decapitazione 354 . Secondo Phillips, l’apparente
obiettività che il resoconto inglese sembra dimostrare sarebbe dovuta a una
vera e propria strategia tesa a convalidare le motivazioni ufficiali della
esecuzione. In questo schema difensivo, lasciare nel racconto ampio spazio alle
dimostrazioni di fede di Maria serviva come testimonianza della onestà inglese,
e nella stessa logica rientrerebbero anche i mancati riferimenti alle
affermazioni di innocenza che Maria avrebbe espresso sul patibolo.
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Ancora secondo Phillips 355 , i propagandisti cattolici, essendo ben consci
che il racconto di Châteauneuf mancava di dettagli utili alla causa, iniziarono
ad ampliarlo in modo da sottolineare gli aspetti religiosi come vera
motivazione della morte. Un’ulteriore versione, dunque, ancora più accresciuta,
fu diffusa in tutta Europa 356 . Autore potrebbe esserne, stando a quanto annotato
in una delle traduzioni rintracciate 357 , tale «Sieur de Gondy, Agent of the
ambassadors», ovvero Jérôme de Gondi 358 .
Il ruolo di Jérôme de Gondi (1532-1604) 359 , alla luce di alcuni dati
biografici oggi disponibili, sembra rivelarsi fondamentale nella divulgazione di
questo racconto. Fedele consigliere di Caterina de’ Medici, incaricato sin dal
1575 di ricevere gli ambasciatori alla corte, dal 1585 diventa ufficialmente
‘introducteur des ambassadeurs’, ruolo creato espressamente per lui da Enrico
III. Gondi, intermediario nelle relazioni tra Francia e paesi stranieri, fu con
molta probabilità colui che portò alla conoscenza degli ambasciatori l’arrivo
della missiva di Châteauneuf. Quanto detto è sufficiente per comprendere quale
fosse il suo ruolo nella diffusione degli avvenimenti e nella divulgazione di una
354 Cfr. J. E. PHILLIPS, op. cit., p. 141.
355 J. E. PHILLIPS, op. cit., p. 150.
356 Varie le traduzioni individuate da J. E. PHILLIPS, op. cit., pp. 151-155, 159-161.
357 Si tratta della copia dell’Arcivescovo Beaton, riprodotta in W.R. HUMPHRIES, The
Execution of Mary Queen of Scots in “Aberdeen University Review”, XXX (1943), pp. 20-25.
358 J. E. PHILLIPS, op. cit., pp. 151-155, 159-161.
359 A riguardo si legga l’interessante articolo di S. HELLIN, Espionnage et contre-espionnage
en France au temps de Saint-Barthélemy: le rôle de Jérôme Gondi, P.U.F, “Revue historique”
2008/2 - n° 646, pp. 279- 313.