Alle origini del mito letterario di Maria Stuarda in Italia

l’autorità di sua santità, non s’ha avuto rispetto, per soddisfar agli eretici,
di deliberare negli Stati di sospendere le provenzioni e le annate, e
annullare la pragmatica accordata già molti anni or sono 91 .
Quest’ultima riflessione spiega chiaramente il ruolo politico marginale
che il Papato svolge in quegli anni e l’impegno retorico di Soriano nella stesura
di questo testo, che principalmente tratta il tema religioso, rivela altresì
l’impegno ideologico che l’autore assume in maniera personale, costruendo un
testo dalla forte carica persuasiva, che mira a convincere il lettore della
necessità di conservare la religione – cattolica si intende – come collante per
evitare la rovina degli Stati. In questi sforzi intellettuali è percepibile il timore
per le profonde trasformazioni che affliggevano la società cinquecentesca.
Questo testo anticipa gli esiti di una fortunata unione artistica, quella tra
le vicende della Stuarda e l’impegno religioso, che caratterizzerà pressoché
tutte le scritture finzionali tra Cinque e Seicento.
Anche il successore Marcantonio Barbaro, nel 1564, dedica larga parte
della sua relazione al problema della divisione della chiesa cattolica, rivelando
un particolare che è utile riportare:
Era senza dubbio la causa principale e la radice delle eresie, nata nei
grandi: ma come nata e accresciuta fosse, ora da me sarà a vostra serenità
dimostrato. La casa di Guisa (e primieramente di Lorena) in tempo di
Francesco II governava quasi sola il regno di Francia […]. Per questa
cagione adunque il re di Navarra e Condè (poiché conobbero ch’essi i
quali eran del sangue reale, e più alla corona vicini d’ogn’altro, dopo i
fratelli del re, erano in poca stima avuti, e dall’altro canto che la casa di
Guisa, che non era del sangue, anzi d’origine forestiera sola dominava
con tanta autorità e reputazione) deliberarono non solamente di
deprimerla, ma anco forse, come fu detto, di levar al cardinale di Lorena
la propria vita. Per il qual effetto parve loro che non fosse alcuna strada
più facile né più espediente, ch’eccitar d’ogni parte e commuover gli
eretici a prender l’armi contra essa casa di Guisa […] e s’andavano
spargendo ogni dì per tutta la corte e per il regno molti libelli stampati, e
scritti diffamatori contra la suddetta casa In questo stato io ritrovai il
regno di Francia quando giunsi a corte. […][con] la giustizia violata e
macchiata, l’inimicizie grandi e importanti, le passioni e gli umori dei
potenti, gli interessi e occasioni dei principi, la confusion della religione,
la disobbedienza e turbolenza del popolo, gli animi sediziosi e empi dei
più grandi […] e questa così gran mutazione non è derivata, come
l’esperienza ci ha dimostrato, da altro fonte che da quello della religione,
la quale ha voluto la maestà divina che resti nel mondo immaculata; e s’è
veduto sempre la rovina di quelli che han cercato di levarla o
91 M. SORIANO, Relazione di Francia, cit. pp. 105-150.
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