Alle origini del mito letterario di Maria Stuarda in Italia

ipreso i rapporti con Maria, diventata nel frattempo una paladina del
cattolicesimo 157 .
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La motivazione va ricercata nell’ambiguità che deriva dal far vestire a
Maria i panni di eroina cattolica, in considerazione di vicende biografiche che
raccontano di omicidii, complotti, tradimenti e di una passionalità che la
letteratura antagonista cercò il più possibile di sottolineare.
A riguardo è interessante la descrizione che l’ambasciatore veneto
Giovanni Correr 158 fa della Stuarda nella sua Relazione di Francia 159 , che tra
quelle da me analizzate è la più singolare. L’autore ripropone alcuni dei temi
ricorrenti nella tradizione, discutendo, ad esempio, la moralità della scozzese,
della quale l’ambasciatore ha una opinione nel complesso critica, il che rende
questa relazione originale tra i testi a me noti.
Al di là del giudizio negativo sulla sua moralità, le vicende sono
comunque descritte come degne di compassione perché
chi esamina la sua vita la quale non arriva ancora a ventisette anni, la
vedrà dal principio del suo nascimento al presente sì piena di notabili
accidenti, che la grandezza loro induce meraviglia e la varietà dilettazione
a chi gli ascolta
Quindi, consapevole che le vicende della rocambolesca vita della Stuarda
attirano la curiosità degli ascoltatori (lettori) Correr non può fare a meno di
illustrarle.
Questi travagli però hanno una spiegazione precisa:
Mentre essa ebbe il timore di Dio innanzi agli occhi, e cura dell’onor suo,
si mantenne e regnò con grandissimo stupore di ognuno. E pareva cosa
troppo meravigliosa che una giovinetta allevata nelle delizie, non solita a
governare, senza il consiglio di persona confidente, potesse resistere a
tutti quei principali che l’erano intorno, né altro cercavano che di
scostarla dalla religione cattolica. Pur essa governandosi con giudizio,
157 Nella sua Relazione di Roma, del 1569, il veneziano Paolo Tiepolo scrive che «Alla
regina di Scozia prestò il Papa favore mentr’ella difendeva la religione cattolica e se stessa; ma
dopo che pervenne in mano de’ suoi nemici e che fuggi in Inghilterra, non può fare altro che
dolersi», E. ALBÈRI, L’Italia nel secolo decimo sesto ossia le relazioni degli ambasciatori
veneti preso gli stati italiani nel XVI secolo, tomo IV, Firenze, Società Editrice Fiorentina,
1858, p. 188. Qualche anno prima Giacomo Soranzo, nella sua Relazione di Roma del 1565
scrisse: «La Regina di Scozia è amata da sua santità stimandola cattolica, ed ha avuto carissima
che essa abbia mandato a dimandar la dispensa del suo matrimonio, e si è offerto di darle ogni
aiuto e favore», ALBÈRI, L’Italia nel secolo decimo sesto…, cit., o Le Relazioni…, p. 150.
158 Nunzio in Francia dal 1566 al 1569.
159 E. ALBÈRI, Le Relazioni…, cit., pp. 177-266.