Alle origini del mito letterario di Maria Stuarda in Italia

accontato in modi già elaborati ad arte con l’inserimento di elementi dialogici
che teatralizzano la scena e contribuiscono a costruire la psicologia dei
personaggi.
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Non mancano riflessioni sulle rivoluzioni religiose e sulle loro
conseguenze politiche. Qui le vicende di Maria Stuarda servono da esempio
alla propaganda cattolica per dimostrare come l’abbandono della vera
religione, in particolare la perversione del Protestantesimo, causi la rovina
degli Stati. Pur non avendo come scopo principale il soddisfacimento di
aspettative estetiche, alcuni di questi testi mostrano una grande attenzione per
una narrazione più coinvolgente, con una resa stilistica più originale.
Sono questi gli anni in cui si forma nell’immaginario collettivo italiano il
legame indissolubile tra la Stuarda e il Cattolicesimo, che nei successivi
sviluppi sarà uno dei temi o motivi principali delle riscritture artistiche del
XVII secolo. D’altro canto, però, si sottolinea il tutt’altro che facile rapporto
tra la regina di Scozia e il Papato, contrariato essenzialmente da quella che
considerava un’errata politica di tolleranza religiosa osservata da Maria nei
confronti dei suoi sudditi e che consentiva la diffusione dell’eresia e quindi le
ribellioni. Per molti anni il Papa deciderà persino di interrompere i rapporti con
la Stuarda, per riallacciarli solo quando la prigionia la renderà un testimone
ideale anche per la Chiesa in quanto potenziale martire per la causa cattolica.
Durante questa prima elaborazione, Maria presenta connotazioni
prevalentemente politiche ed emerge caratterialmente come figura pietosa e
comprensiva, ma anche eroica e coraggiosa per la sua opposizione alle
ribellioni, assumendo già un’utilità e una funzione esemplificativa,
caratteristica fondamentale del mito.
La seconda fase di questo percorso analizza gli scritti sul tema prodotti
lungo gli anni della prigionia (1569-1586). Alla valenza politica del
personaggio si aggiunge lo sviluppo della dimensione eroica in una direzione
ben precisa, quella religiosa. I testi presentati e studiati nel terzo capitolo
comprendono relazioni, avvisi degli ambasciatori e anche ricostruzioni storiche
di ampio respiro, anche se le testimonianze più importanti sono costituite da
due opere manoscritte di notevole interesse che attestano da un lato l’impegno
propagandistico e dall’altro gli effetti repressivi della severa politica di
controllo del governo elisabettiano.