Alle origini del mito letterario di Maria Stuarda in Italia

ma d'altronde più particolareggiato rispetto al Campana (si vedano ad esempio
i nomi di vari partecipanti), il quale non riporta notizie delle esequie francesi,
come fa il toscano.
210
Le riflessioni conclusive, notate a margine come Elogio della Reina di
Scotia, sono simili a quelle dei racconti di Dini, Ribadeneyra, Pollini, in misura
più o meno estesa.
E questo fu il fine di Maria nata Reina di Scotia, & per matrimonio Reina
di Francia, Principessa, se vogliamo haver riguardo delle doti dell’anima
e del corpo, & in parte anche della fortuna, felicissima; poiché di bontà,
di costumi, di gentilezza, di maniere, di affabilità nel conversare, di
Maestà nel procedere, di gratia nell’aspetto, di bellezza nel viso, non fu a’
suoi giorni chi le si potesse agguagliare. Ma se ci rivolteremo a
considerare, che non fu prima maritata che vedova, indi sedutta con varie
arti da coloro in chi ella piu dovea confidare, come fu astretta a
rimaritarsi, e con qual tradimento privata del secondo marito, & in che
modo tradita dal terzo, & in somma in quanti laberinti, in quanti pericoli,
in quante miserie, la ridussero i ministri di Calvino, favoriti dalla Reina
inglese, e finalmente, in quanta calamità vivesse per lo spatio di
diecinuove anni, che ella fu prigioniera di essa Reina, noi potremo, & à
ragione chiamarla infelicissima, se non in quanto crediamo questi travagli
esserle stati dati, così permettendolo Iddio per sua maggior perfettione 621 .
Alla notizia della morte, sebbene Londra facesse gran festa, la Stuarda
secondo Campana «fu pianta teneramente fin dell’istessa Reina inglese» 622 .
La parte iniziale del racconto riporta le argomentazioni dell’orazione
dell’ambasciatore francese Bellièvre pubblicata nel 1588 con il titolo La
Harangue faicte à la Royne d’Angleterre 623 . Il testo godette di vasta
circolazione ed ebbe numerose edizioni in varie lingue, diventando un
riferimento per gli scrittori cattolici, in particolare perché vi si discuteva
l’illegittimità della giurisdizione inglese sulla scozzese, per cui si combatteva il
nemico su questioni di legalità, diritto e giustizia che non erano solo legate a
motivazioni religiose. Su queste considerazioni si sofferma anche Pollini nella
conclusione della sua opera, facendo sue le osservazioni di Blackwood a
riguardo, il quale pur non avendo potuto leggere la Harangue in versione
stampata prima della pubblicazione del suo Martyre, che avvenne nel 1587,
621
C. CAMPANA, op. cit., p. 273. Cfr. F. DINI in P. FERRATO, Due narrazioni storiche…, cit.
p. 23.
622
C. CAMPANA, p. 274.
623
P. DE BELLIÈVRE, La Harangue faicte à la Royne d’Angleterre pour la desmouvoir de
n’entreprendre aucune juridiction sur la Royne d’Ecosse, s.l., 1588.