Alle origini del mito letterario di Maria Stuarda in Italia

vedendo che erano divisi fra loro, tentava prima con una delle parti quello
che desiderava; e non gli succedendo, si accostava all’altra, la quale per
far dispetto a’ suoi contrari, si univa con lei, e le concedeva quanto
domandava. Così ottenne essa che il figliuolo fosse battezzato alla
cattolica, e si ricevesse il nunzio del papa, che non vi andò poi
altramente. E così ogni giorno avanzava qualcosa in favore della religione
nostra […] sopra tutti si dimostrava soddisfatto il pontefice, il quale le
scriveva spesso animandola a continuare, promettendole ogni sorte
d’aiuto. E di già le aveva cominciato a mandar denari.
Ma andando oltre le calunnie dei nemici, secondo Correr, Maria è
essa stessa causa della sua rovina:
Ma presto fece ella conoscere al Papa e ad ogni altro, che il governare
stati non è mestiere da donne; perché datasi in preda allo sdegno ed
all’appetito s’indusse (secondo che dicono) a consentire la morte del
marito, ed a rimaritarsi in uno che aveva altra moglie, facendo le nozze
alla calvinista, se bene mostrò di esservi forzata. E di fare il tutto contra a
sua voglia.
Il veneto quindi non è certo tra i difensori più commossi della
Stuarda. Nel suo testo si ritrovano anche echi delle discussioni misogine
sul governo femminile.
Ma quantunque ella s’habbia meritato tutto il male che ora patisce, pure è
degna di qualche compassione, perché ognuno è atto a fallare non che una
donna, e donna giovane e deliziosa a quel modo.
Nonostante le sue debolezze, quindi, le vicende di Maria sono pur degne
di qualche indulgenza, se non altro per il valore politico che assumono:
E quando anco non si volesse aver riguardo alla sua persona, è necessario
moversi a pietà per quelli che dependono da lei, e per la religione
cattolica, la quale con la sua prigionia si va in quel regno estinguendo
ogni giorno; […] Si ha anco da considerare che questo è un cattivo
esempio, che i sudditi ardiscano metter le mani nel loro principe, e
vogliano impedirsi [sic] nel giudizio appartenente a Dio, dal quale i Re
son posti, e non da particolari 160 .
Il concetto dell’inviolabilità del Re, e del suo potere, è un altro dei tanti
temi ricorrenti in questa letteratura, ed è usato sia dai cattolici, che cercavano
160 Ivi, p. 217.
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