Alle origini del mito letterario di Maria Stuarda in Italia

sicuramente conosceva contenuti e argomenti della ambasciata di Bellièvre.
Riflettendo sulla produzione storica di Campana, Alfonso Dragonetti, che
ne curò una breve biografia ottocentesca, osservò che «la sincerità delle sue
ricerche e la dirittura dei suoi pensieri restano alquanto scemate dallo spirito di
parte, giusto certamente, ma pur tale, che lo animava contra gli eretici» 624 . Per
il biografo, ciò che più emerge della sua produzione è proprio lo stile, che
colorisce il rigido dato storico, non piegandosi alla generale «prevalenza delle
idee sulla forma», che sostituì all’eleganza e allo splendore degli antichi
scrittori una semplice analisi in successione di cause ed effetti. E certo l’essersi
Campana cimentato anche in altri generi deve avere influito sul suo approccio
alla materia storica 625 , sebbene a riguardo egli specificasse di aver adattato lo
stile, con lo studio e l’esercizio, per renderlo convenevole a questo tipo di
narrazione, per allontanare ogni «cieca oscurità che può nascere dalle parole, ò
dalla compositura di esse» 626 .
Pur senza la calda partecipazione che ha contraddistinto il testo di Pollini,
nella conduzione della narrazione, Campana opera una scelta che dà un
indirizzo ben preciso al suo testo. Inserendovi l’arringa di Bellièvre, di alta
elaborazione retorica, egli definisce infatti anche la propria posizione come
‘difensore’ della Stuarda. L’ampio spazio che il testo dedica alla difesa non è
poi bilanciato da un racconto compiuto delle accuse, assunte come finzioni dei
Consiglieri di Elisabetta. La regina inglese, d’altro canto, se non propriamente
rivalutata, è presentata come vittima dei suoi stessi sudditi e dei loro interessi.
Ripensando allora alla questione della veridicità, si può apprezzare nello
scrittore aquilano lo sforzo verso una narrazione obiettiva, anche se non sempre
riuscita, perché le opinioni personali sono comunque evidenti. Maria Stuarda è
per Campana esempio di somme virtù e la sua tragica e infelice vita emblema
della lotta tra bene e male, ancora definita in termini religiosi. L’opera non ha
nulla a che vedere con le invettive e le apologie di autori precedenti, ma
permane nella narrazione della vicenda la lettura religiosa che giustifica gli
624
A. DRAGONETTI, Biografia degli illustri aquilani, Aquila, Francesco Perchiazzi Editore,
1847, pp. 75-82.
625
Tra le altre opere ricordiamo Assedio e racquisto di Anversa, Vicenza, 1575; Rime,
Vicenza, 1577; Lagrime del Bacchiglione, Stanze in morte del Conte Antonio Valmartana,
Vicenza 1577; I Sinamorfili, o della vera nobiltà, Dialoghi, Venezia, 1586; Arbori delle
famiglie reali di Spagna, Verona, 1594; Compendio storico delle guerre ultimamente successe
tra cristiani e turchi, e turchi e persiani… 1597.
626
C. CAMPANA, op. cit., Discorso [V].
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