Histoire du mouvement ouvrier Tome I : 1830-1871

Édouard Dolléans, Histoire du mouvement ouvrier, Tome I : 1830-1871 (1948) 138
À la Société des Saisons comme aux Légions Révolutionnaires et aux Phalanges
démocratiques, les doctrines babouvistes dominent. L'aventure de Babeuf hante Blanqui.
Blanqui, fils d'un conventionnel, arrive à Paris en 1822, à 17 ans, pour assister à
l'exécution des quatre sergents de La Rochelle : il jure de venger ces martyrs de la
Liberté. A Paris, il étudie le droit et la médecine, adhère à la Charbonnerie, est blessé
d'une balle au cou, lors de l'émeute de novembre 1827.
Il collabore à la rédaction du Globe et prend part aux journées de juillet. Membre
de la Société des Amis du Peuple, en janvier 1832, au procès des Quinze, Blanqui
répond au magistrat qui lui demande : « Quel est votre état ? - Prolétaire. - Ce n'est
pas un état. - C'est l'état de 30 millions de Français qui vivent de leur travail et sont
privés de leurs droits politiques. »
Blanqui a emprunté à Babeuf sa conception de l'action révolutionnaire : mais sa
pensée ne peut être réduite à des formules babouvistes.
Par sa vision de la spontanéité sociale et de la nécessité des contrepoids entre les
forces sociales, Blanqui rejoint Proudhon : sa conception pluraliste est celle de certains
philosophes modernes.
Mais, pour la légende, Blanqui reste l'homme du coup de main. Dès le 23 janvier
1831, dans Le Globe, il affirme sa foi en l'action révolutionnaire : « En fait de liberté,
il ne faut pas attendre, il faut prendre. » Blanqui veut suivre l'exemple de Babeuf :
« L'insurrection est une oeuvre pratique qui exige une technique et qu'il faut savoir. »
Dans Les Instructions pour une prise d'armes, il dit : « Il faut encore le répéter : la
condition sine qua non de la victoire, c'est l'organisation de l'ensemble, l'ordre et la
discipline. Il est douteux que les troupes résistent longtemps à une insurrection organisée
et agissant avec tout l'appareil d'une force gouvernementale. »
La Révolution se fera à Paris. La dictature révolutionnaire voulue par Babeuf sera
instituée : le Comité Révolutionnaire de Salut Public gardera le pouvoir aussi longtemps
qu'il sera nécessaire « pour mettre la nation en pleine possession de la liberté,
malgré la corruption qui est la suite de son ancien esclavage ».
Un groupe d'ouvriers, d'employés, d'étudiants et de journalistes avaient fondé en
1832, à Paris, une association : ils se réunissaient dans un petit restaurant de la rue
Tirechappe n° 7, quelques maisons avant celle où habitait l'ouvrier cordonnier Efrahem.
En 1834, cette petite société se transforme et prend pour nom : La Fédération
des Bannis, avec un programme semblable à celui de la Société des Droits de
l'Homme.
La Fédération des Bannis est partagée entre les mêmes tendances démocrates et
babouvistes. Son théoricien, Théodore Schuster, doit beaucoup aux Saint-Simoniens
et à Sismondi. La technique moderne conduit à une société où règnent la concentration
des richesses et la prolétarisation progressive : « l'opposition de deux classes tous
les jours s'accentue davantage : celle des riches qui consomment et ne produisent rien,
celle des pauvres qui produisent tout et sont frustrés de tout ». La révolution technique