A HISTÓRIA DO ESPIRITISMO Conan Doyle

114 – Arthur Conan Doyle
outros destacados mantenedores do movimento a se afastarem deste. Howitt e outros
escreveram fortes artigos contra essa tendência no Spiritual Magazine.
Uma sugestão, quanto à necessidade de cautelas e equilíbrio apareceu nas
observações de Mr. William Stainton Moses que, numa comunicação lida perante a
Associação Nacional Britânica dos Espiritistas, a 26 de janeiro de 1880 diz 37 :
“Precisamos muitíssimo de disciplina e de educação. Ainda não tomamos
pé após o nosso rápido crescimento. Nascida há trinta anos, a criança cresceu em
estatura, mas não em sabedoria, e muito ràpidamente. Cresceu tão ràpidamente
que a sua educação foi descurada. Na expressiva linguagem de sua pátria, foi
“arrancada” promiscuamente. E o seu crescimento fenomenal absorveu todas as
outras considerações. É chegado o momento em que aqueles que o consideraram
como um aleijão produzido pela Natureza apenas para morrer prematuramente,
começam a ver que se enganaram. A monstruosa criação quer viver; e, por baixo
de sua feiúra, o menos simpático olhar percebe um objetivo coerente em sua
existência. É a apresentação de um princípio inerente á natureza do homem, um
princípio que a sua sabedoria desenvolveu até que fosse eliminado inteiramente,
mas que brota sempre e sempre, malgrado seu — o princípio do Espírito como
oposto à Matéria, da Alma agindo e existindo independentemente do corpo que a
encerra. Longos anos de negação de alguma coisa, salvo as propriedades da
matéria levaram as grandes luzes da ciência moderna ao puro Materialismo. Assim,
para eles, o Espiritismo é um portento e um problema. É uma volta à superstição;
uma sobrevivência de selvageria; um borrão na inteligência do século dezenove.
Ridicularizado, ele ridiculariza; desdenhado, paga­se na mesma moeda.”
Em 1881 apareceu Light, um semanário espírita de alta classe, e em 1882
assistimos à criação da Society for Psychical Research 38 .
De um modo geral pode dizer­se que a atitude da ciência organizada,
durante esses trinta anos, foi tão irracional e anticientífica quanto a dos Cardeais
para com Galileu e que, se tivesse havido uma Inquisição Científica, esta teria
lançado o terror sobre o novo conhecimento. Nenhuma tentativa séria, de qualquer
espécie, até a formação da SOCIETY FOR PSYCHICAL RESEARCH foi feita no
sentido de compreender e explicar um assunto que estava atraindo a atenção de
milhões de criaturas. Em 1853 Faraday lançou a teoria de que o movimento das
mesas era produzido por uma pressão muscular, que pode realmente ser verdadeira
nalguns casos, mas nenhuma relação tem com a levitação de mesas e, em todo o
caso, só se aplica a uma classe de fenômenos psíquicos. A costumeira “objeção”
científica era que nada ocorria, mas isto desprezava o testemunho de milhares de
pessoas fidedignas. Outros sustentavam que aquilo que se passava era susceptível de
ser repetido por um feiticeiro, e qualquer imitação grosseira, como a paródia dos
Davenport, feita por Maskelyne, era calorosamente saudada como uma mistificação,
sem referência ao fato de que todo o aspecto mental da questão, com a sua prova
esmagadora, ficava inatingido. A gente “religiosa” ficava irritada por se ver sacudida
nas suas práticas tradicionais e, como selvagem, se dispunha a admitir que tudo
aquilo era obra do diabo. Assim Católicos Romanos e seitas Evangélicas se
encontraram unidos na sua oposição. É fora de dúvida que podemos chamar
37 The Psycological Review. Val. 2º, página 546.
38 Sociedade de Pesquisas Psíquicas. N. do T.