A HISTÓRIA DO ESPIRITISMO Conan Doyle

42 – Arthur Conan Doyle
deveriam ser registradas, desde que informações posteriores podem um dia lançar
sobre elas uma nova luz. John King, que é o nome do Espírito do suposto Henry
Morgan, é um ser muito real: poucos espíritas experimentados há que não tenham
visto a sua cara barbuda e ouvido a sua voz máscula. Quanto aos índios que são seus
companheiros ou subordinados, apenas épossível aventurar uma conjectura: são as
crianças da Natureza, talvez mais próximas dos primitivos segredos do que outras
raças mais complexas. Pode acontecer que o seu trabalho especial seja da natureza
de uma expiação — explicação que o autor ouviu de seus próprios lábios.
Parece que essas explicações constituem uma digressão da atual experiência
dos “shakers”, mas as dificuldades que se erguem na mente do investigador se
devem, em grande parte, à quantidade de fatos novos, sem ordem nem explicação,
que é preciso contornar. Sua inteligência não possui escaninhos suficientes aos quais
os possa adaptar. Entretanto, nestas páginas o autor procura, na medida do possível,
fornecer, de sua própria experiência ou da daqueles em quem pode confiar, aquelas
luzes que podem tornar o assunto mais inteligível e, pelo menos, dar uma ideia
daquelas leis que os regem e que estabelecem a ligação entre os Espíritos e nós
mesmos. Acima de tudo, o investigador deve para sempre abandonar a ideia de que
os desencarnados sejam, necessàriamente, entidades sábias e poderosas. Eles têm a
sua individualidade e as suas limitações, assim como as temos, e essas limitações se
tornam mais destacadas quando se manifestam através de uma substância tão alheia
quanto a matéria.
Os “shakers” contavam com um homem de notável inteligência, chamado
F. W. Evans, que fez um claro e interessante relato de todo esse assunto e que os
curiosos podem encontrar no New York Daily Graphic, de 24 de Novembro de 1874
e foi largamente citado na obra do Coronel Olcott “Gente do Outro Mundo.” Mr.
Evans e seus companheiros, depois da primeira perturbação física e mental, causada
pela irrupção daqueles Espíritos, puseram­se a estudar o que aquilo realmente
significava. Chegaram à conclusão de que a matéria poderia ser dividida em três
fases. A primeira consistia em provar ao observador que a coisa era verdadeira. A
segunda era a fase de instrução, na qual mesmo o mais humilde Espírito pode trazer
informações de sua própria experiência das condições post­mortem. A terceira fase,
dita fase missionária, era a de aplicação prática. Os “shakers” chegaram à conclusão
inesperada de que os índios não tinham vindo ensinar, mas aprender. Assim,
catequizaram­nos como foi possível, exatamente como o teriam feito em vida. Uma
experiência semelhante ocorreu desde então em muitíssimos centros espíritas, onde
humildes espíritos muito primitivos vieram aprender aquilo que deveriam ter
aprendido neste mundo, se tivesse havido professôres. Certamente perguntarão por
que Espíritos mais elevados do além não cuidam desse ensino? A resposta dada ao
autor, numa notável ocasião, foi a seguinte: “Essa gente está muito mais próxima de
vocês do que de nós. Vocês podem alcançá­los onde nós não podemos”.
Daí se conclui claramente que os bons “shakers” jamais estiveram em
contacto com os guias mais elevados — talvez não necessitassem de ser guiados —
e que os seus visitantes eram de um plano inferior. Durante sete anos as visitas
continuaram. Quando os Espíritos os deixaram, disseram­lhes que se iam, mas que
voltariam; e que, quando voltassem, invadiriam o mundo e tanto entrariam nas
choupanas quanto nos palácios.