A HISTÓRIA DO ESPIRITISMO Conan Doyle

19 – HISTÓRIA DO ESPIRITISMO
SIR ARTHUR CONAN DOYLE
­ ESBOÇO BIOGRÁFICO
Oautor da obra que se vai ler era muito conhecido da juventude de uns
cinquenta anos passados, como o criador de Sherlock Holmes. Naquele
tempo líamos literatura neolatina no original e anglo­saxônica através de
boas traduções francesas ou em nossa língua.
Hoje a mocidade lê histórias em quadrinhos, onde o vocabulário representa
apenas um décimo do que manejávamos.
O nível baixou. Se, então, eram as biografias um aspecto pouco explorado
em literatura, hoje pouco se conhece das vidas grandes e nobres. Tanto que, quando
o autor destas linhas disse que estava traduzindo uma HISTÓRIA DO
ESPIRITISMO de Sir Arthur Conan Doyle, despertou atenção por estas coisas: que
o criador de Sherlock Holmes tivesse sido “knighted”, como se diz em inglês; que
fosse algo mais que um escritor de contos policiais; que tivesse tido a cachimônia de
levar a sério o Espiritismo e fazer, com aquela proverbial seriedade dos escritores
ingleses, uma História do Espiritismo.
Estavam certos — relativamente certos — os interlocutores de quem traça
estas linhas. Por dois motivos: o primeiro é que o nível dos contos policiais baixou;
o segundo é que em geral se ignora, nos países latinos, que os ingleses de cultura
universitária não tomam cursos de técnica superior — como em geral os latinos e
particularmente os brasileiros — a fim de serem chamados doutores, ou como um
meio fácil de fazer dinheiro. É uma questão de educação, há muito ali resolvida e na
qual andamos tateando, sem coragem de modificar o nosso figurino. Sobre o assunto
bastaria recomendar três livros de um único escritor inglês, representativo de
brilhante período da cultura inglesa — o período vitoriano — Sir John Ruskin — a
saber: Sesame and Lulies, The Seven Lamps of Architecture e The Stone of Venice.
Na verdade o inglês de certa classe, mesmo de qualquer classe, que houvesse
atingido mais alto grau de cultura através da universidade, não tinha apenas um
verniz: os conhecimentos e o ambiente lhe haviam lapidado o espírito, transformado
a compreensão da Vida e criado novos rumos para o seu comportamento social.
Por isso o inglês desses níveis mais altos exercia a profissão, parcialmente,
para ganhar dos que podiam pagar sem serem explorados, parcialmente, para servir
aos que não podiam pagar, mas deviam sentir que a solidariedade humana não era
mero tema para discursos políticos de campanhas eleitorais. Paralelamente, esses
homens de padrão universitário exercem uma atividade extra que, se por um lado
contribui para o seu próprio progresso espiritual, por outro ajuda o levantamento da
cultura do povo.