A HISTÓRIA DO ESPIRITISMO Conan Doyle

225 – HISTÓRIA DO ESPIRITISMO
quando a inteligência comumente tinha tido um distúrbio mental antes de morrer, as
mensagens posteriores eram obscuras e grosseiras. Isto seria inexplicável se as
mensagens fossem meros reflexos mentais dos assistentes. Por outro lado, havia
casos, como de Hannah Wild, em que uma mensagem selada em vida, não pôde ser
dada depois de morta. Admitindo valor a tais objeções, não podemos senão repetir
que nos cingiríamos aos resultados positivos e esperamos que conhecimentos mais
completos possam dar­nos a chave que explicará aqueles que se afiguram negativos.
Como podemos imaginar quais sejam as leis e quais as dificuldades especiais em
tais experiências?
Em março de 1892 o guia Phinuit foi avantajado pelo guia George Pelham e
o tom das comunicações mudou com a troca. George Pelham era um jovem literato,
morto aos trinta e dois anos, numa queda de cavalo. Tinha­se interessado pelos
estudos psíquicos e então havia prometido ao Doutor Hodgson que se morresse iria
esforçar­se por se manifestar. Foi uma promessa que cumpriu vantajosamente e o
autor destas linhas deseja aqui consignar a sua gratidão, porque foi o estudo das
manifestações de George Pelham 124 que tornaram a sua mente receptiva e simpática
até que as provas finais lhe vieram durante a Grande Guerra.
Pelham preferia escrever pela mão de Mrs. Piper. E não era raro que
enquanto Phinuit falava, Pelham estivesse escrevendo. Pelham estabeleceu sua
identidade encontrando trinta velhos amigos, desconhecidos da médium;
reconheceu­os a todos e a cada um se dirigiu no tom costumeiro de quando era vivo.
Nunca tomou um estranho por um amigo. É difícil imaginar como a continuidade de
identidade e o poder de comunicabilidade — duas coisas essenciais no Espiritismo
poderiam ser melhor estabelecidos do que em tais registros. É instrutivo que o ato de
se comunicar era muito agradável a Pelham. “Sinto­me feliz aqui, e mais ainda
desde que me posso comunicar com você. Lamento os que não podem falar.”
Por vezes mostrava ignorância do passado. Comentando isto, diz M. Sage:
“Se há um outro mundo, os Espíritos não vão para lá a fim de ruminar o que
aconteceu em nossa vida incompleta: vão para serem arrastados no vórtice de uma
atividade maior e mais alta. Se, por vezes se esquecem, não é de admirar. Não
obstante, parece que esquecem menos do que nós”. 125
É claro que se Pelham estabeleceu a sua identidade, tudo quanto nos possa
dizer de sua experiência atual no outro mundo é da mais alta importância. É aqui que
o lado fenomênico do Espiritismo dá lugar ao lado religioso, pois, que segurança dos
mais veneráveis mestres, ou dos escritos, pode dar­nos a mesma convicção que um
relato de primeira mão, de alguém que conhecemos e que vive atualmente a vida que
descreve? Este assunto é tratado mais completamente em outro lugar. Assim, basta
dizer aqui que a descrição de Pelham, de um modo geral, é a mesma que tantas
vezes temos recebido, e que pinta uma vida de evolução gradativa, que é a
continuação da vida terrena e apresenta, de muito, os mesmos aspectos, posto que,
em geral, de forma mais agradável. Não é uma vida de mero prazer e de preguiça
egoística, mas uma vida na qual todas as nossas faculdades pessoais têm um imenso
campo de ação.
124 Doutor Hodgsons Report. Proceedings, of SOCIETY FOR PSYCHICAL RESEARCH Volume 13º,
páginas 284­582.
125 M. Sage “Mrs. Ptper and SOCIETY FOR PSYCHICAL RESEARCH, página 98.