A HISTÓRIA DO ESPIRITISMO Conan Doyle

115 – HISTÓRIA DO ESPIRITISMO
Espíritos baixos, desde que em redor de nós existem Espíritos de todas as classes e
que o semelhante atrai o semelhante. Mas os ensinamentos elevados, consistentes e
filosóficos que são dados aos investigadores sérios e de mentalidade honesta
mostram que não é o diabolismo, mas o Angelismo que está dentro do nosso
alcance. O Doutor Carpenter sustentou uma teoria complexa, mas parece que ficou
só na sua aceitação e mesmo na sua compreensão. Os cientistas tiveram uma
explicação: era o estado das juntas, o que é ridículo para quem quer que tenha tido
experiência pessoal daqueles sons percutidos, que variam desde o tic­tac de um
relógio até a pancada de um martelete. Outras explicações, vez por outra, incluíam a
doutrina teosófica, que admitia os fatos mas desprezava os Espíritos, descrevendo­os
como cascões astrais, com uma espécie de semiconsciência sonhadora, ou
possivelmente uma consciência atenuada, que os reduzia a criaturas sub­humanas
pela inteligência e pela moralidade. Certamente a qualidade das manifestações
espíritas varia enormemente, mas o mais alto se acha tão elevado que dificilmente
podemos imaginar que apenas nos achamos em contacto com uma fração do ser
pensante. Entretanto, como é certo que, mesmo neste mundo, nosso ser subliminal é
muitíssimo superior à nossa individualidade normal, é muito natural que o mundo
dos Espíritos deve confrontar­nos com algo inferior aos seus mais altos poderes.
Uma outra teoria sustenta a Anima Mundi, vasto reservatório ou banco
central da inteligência, com uma câmara de compensação, na qual todas as consultas
são atendidas. Os rigorosos pormenores que recebemos do Outro Lado são
incompatíveis com qualquer ideia, tão vaga quão grandiosa, do destino. Finalmente,
há uma alternativa realmente formidável, que o homem tem um corpo etérico com
muitos dons desconhecidos, entre os quais deve ser incluído um poder de
manifestação exterior em formas curiosas. É a esta teoria da Criptestesia que Richet
e outros se agarraram e até um certo ponto há um argumento em seu favor. O autor
se convenceu de que há uma etapa preliminar e elementar em todo trabalho psíquico
que depende de um poder inato e possivelmente inconsciente do médium. A leitura
em invólucro fechado, a produção de batidas a pedido, a descrição de cenas
distantes, os notáveis efeitos da psicometria, as primeiras vibrações da Voz Direta
— cada um e todos em diversas ocasiões parecem emanações do próprio médium.
Assim, em muitos casos deveria aparecer uma inteligência exterior capaz de se
apropriar daquela força e utilizá­la para seus próprios objetivos. Temos uma
ilustração nas experiências de Bisson e de Schrenk Notzing com Eva, nas quais as
formas ectoplásmicas a princípio eram sem dúvida reflexo de ilustrações dos jornais,
de certo modo modeladas pela passagem através da mente do médium. Mais tarde
veio um período mais profundo, no qual a forma ectoplásmica evoluiu a ponto de se
mover e falar. O grande cérebro de Richet e o seu enorme poder de observação se
concentraram muito sobre os fenômenos físicos e parece que não teve muito
contacto com as experiências pessoais mentais e espirituais que possivelmente lhe
teriam modificado os pontos de vista. Cabe, entretanto, acrescentar que tais pontos
de vista se desenvolveram continuamente na direção da explicação espírita.
Resta apenas a hipótese da personalidade complexa, que bem pode
influenciar certos casos, posto pareça ao autor que tais casos também possam ser
explicados pela obsessão.