A HISTÓRIA DO ESPIRITISMO Conan Doyle

329 – HISTÓRIA DO ESPIRITISMO
visões de Swedenborg, no “Espiritismo”, do Juiz Edmonds e em outros volumes.
Nossa falta de informações de primeira mão é devida ao fato de que não somos
Hamlets e que não temos contacto direto com os que vivem nessas esferas inferiores.
Delas temos notícias indiretamente, através dos mais altos Espíritos que nelas
realizam trabalhos missionários, trabalhos que parecem ser realizados com tamanhas
dificuldades e perigos quanto os que rodeariam o homem que tentasse evangelizar as
mais selvagens raças da Terra. Lemos histórias da descida de Espíritos elevados às
mais baixas esferas, de seus combates com as forças do mal, de grandes príncipes do
mal que são formidáveis em seus próprios reinos e de toda uma imensa cloaca de
almas nas quais os esgotos psíquicos do mundo são derramados incessantemente.
Entretanto tudo isto deve ser considerado antes do ponto de vista do remédio do que
do castigo. Essas esferas são as salas de espera — hospitais para almas doentes —
onde a experiência punitiva é intentada para trazer o sofredor à saúde e à felicidade.
Nossa informação é mais completa quando nos voltamos para regiões mais
felizes, nas quais parece que a beleza e a felicidade são graduadas conforme o
desenvolvimento espiritual dos seus habitantes. A coisa se torna mais clara se
substituirmos a bondade e o altruísmo pela expressão “desenvolvimento espiritual”,
pois nessa direção se encontra todo o crescimento da alma. Por certo que é um
assunto muito diverso do intelecto, embora a união das qualidades intelectuais com
as espirituais naturalmente produzam efeitos mais perfeitos.
As condições de vida no além normal — e seria um reflexo da justiça e da
misericórdia da Inteligência Central se o além normal não fosse também o feliz além
— são descritos como extraordinariamente felizes. O ar, as vistas, as casas, o
ambiente, as ocupações, tudo tem sido descrito com tantos detalhes e geralmente
com o comentário de que as palavras não são capazes de lhes pintar a gloriosa
realidade. Pode ser que haja algo de parábola e de analogia nessas descrições, mas o
autor se inclina a lhes dar inteiro valor e acredita que a “Summerland”, como Davis
a chamou, é tão real e objetiva aos seus habitantes quanto o nosso mundo para nós.
Fácil é levantar uma objeção: “Por que, então, não a vemos?” Mas devemos
imaginar que uma vida etérica se exprime em termos etéricos e que, exatamente
como nós, com cinco sentidos materiais, nos afinamos com o mundo material, eles
com seus corpos etéricos, se afinam com as vistas e os sons do mundo etérico. Aliás
o vocábulo “éter” só é usado por conveniência, para exprimir algo muito mais sutil
que a nossa atmosfera.
Absolutamente não temos prova de que o éter dos físicos seja também o
meio no mundo espiritual. Pode haver outras essências finas, muito mais delicadas
que o éter, como é o éter em comparação com o ar.
O céu espiritual, pois, pareceria uma sublimada e etérica reprodução da
Terra e da vida terrena, em condições melhores e mais elevadas. “Embaixo — como
em cima, dizia Paracelso, e fez soar a nota fundamental do universo, quando o
proclamou. O corpo leva, consigo, suas qualidades espirituais e intelectuais,
imutáveis pela transição de uma sala da grande mansão universal para a vizinha. É
inalterado na forma, salvo que o jovem e o velho tendem para uma expressão normal
de completa maturidade. Garantindo que assim é, devemos admitir a racionalidade
da dedução de que tudo o mais deve ser do mesmo modo e que as ocupações e o
sistema geral de vida deve ser tal que permita oportunidades para os talentos